Будда и Кришна — отражения Христа

Любопытно, что буддийские источники иногда представляли сошествие Будды-Христа во Ад в интерпретации, донесенной до нас поэмой Данте «Божественная Комедия». Напомним, что, по этой версии, Данте спустился в Ад в сопровождении «античного» поэта Вергилия. См. подробности и датировку поэмы Данте в нашей книге «Божественная Комедия накануне конца света». А теперь приведем две буддийские картины-иконы на рис. 145 и рис. 146. Будда в колеснице, в сопровождении спутника-возницы, спускается во Ад. Внизу кипит котел с грешниками, другие казнимые карабкаются на покрытые шипами деревья… Вероятно, этот спутник-возница (отметьте, без нимба, в отличие от Будды), и есть фантомный дубликат европейского Вергилия, который вел Данте по Аду. Отметим вновь, что надписи на картинах-иконах сделаны уже с точки зрения «новой истории», когда христианское содержание сюжетов было забыто (заставили забыть).

Рис. 143. Сошествие Будды во Ад. Левая часть буддийской картины-иконы. Ангкор-Ват, Камбоджа. Фотография 2009 года.

Рис. 144. Сошествие Будды во Ад. Правая часть картины-иконы. Ангкор-Ват, Камбоджа. Надписи на картине-иконе сделаны уже в позднейшей версии, когда христианская суть дела была забыта.

Рис. 145. Сошествие Будды-Христа во Ад в сопровождении спутника «Вергилия», то есть как и в европейской версии XV–XVI веков. Буддийская картина-икона из Ангкор-Ват, Камбоджа. Фотография 2009 года.

Рис. 146. Сошествие Будды-Христа во Ад в сопровождении спутника «Вергилия», то есть как и в европейской версии XV–XVI веков. Буддийская картина-икона из храма Лолей, Камбоджа. Фотография 2009 года.

Аналогичная сцена показана и на рис. 146. Будда со спутником-«Вергилием» в колеснице спустились в Ад и проезжают по нему. Художник образно и ярко изобразил мучения грешников. Таким образом, буддийская версия не только близка к христианской, но и в некоторых местах переплетается с поздней европейской версией, сформировавшейся не ранее конца XV века.

12. Вход в Иерусалим

Евангелия сообщают, что Христос въезжает верхом в Иерусалим, где его встречает народ, устилая дорогу одеждами и пальмовыми ветвями с восклицаниями: «Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Матфей 21:9). Затем, спешившись, Иисус входит в Иерусалимский Храм и опрокидывает столы меновщиков и продавцов скота, говоря: «Написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Матфей 21:13), чем вызывает недовольство служителей, однако те не смеют взять Его, опасаясь народа. Мы уже приводили много старинных изображений входа Иисуса в Иерусалим, так что не будем здесь повторяться.

Рис. 147. Вход Будды-Христа в Иерусалим. Буддийская картина-икона из Анкгор-Ват, Камбоджа.

Рис. 148. Вход Будды-Христа в Иерусалим. Буддийская картина-икона из храма на горе Бок, Камбоджа. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.

Оказывается, этот известный сюжет отразился и в жизнеописании Будды. На буддийских картинах-иконах, представленных на рис. 147 и рис. 148, мы видим Будду, входящего в большой город по длинной улице. Справа и слева – красивые здания и дворцы. Множество людей встречают Будду и преклоняются перед Ним. Под ногами Будды – цветы лотоса. Надписи отражают позднюю точку зрения, когда христианская суть дела была уже забыта.

ВЫВОД. Известный вход Иисуса в Иерусалим также отразился в жизнеописании Будды.

13. Четыре евангелиста

В канон Нового Завета включено ровно четыре Евангелия. Другие сохранившиеся источники аналогичного содержания объявлены «апокрифами», то есть как бы неправильными. Канонизированные Евангелия написаны, как считается, Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Хорошо известны символы евангелистов, рис. 149. Символом Матфея считается Ангел (Человек), символом Марка – Лев, символом Луки – Телец, а символом Иоанна – Орел. Эта тема была популярна в средневековом искусстве. При этом довольно часто символы четырех евангелистов – Человек, Лев, Телец и Орел – изображались вокруг центрального образа Христа, рис. 150, рис. 151, рис. 152.