Бхагавад Пурана(СИ)

Посредством развития гуны благости человек должен одо­леть склонности, поддерживаемые раджасом и тамасом. С помощью саттвы он должен победить и её. Свойство раджаса сочетается с представлени­ем о "я", которое принимают за тело и т.д., и порож­дает стремление к удовольствиям. Это ведёт к обусловленной деятельности, а она приводит к ответным действиям. Однако, мудрый наблюдает проявления подобного пове­дения, и при помощи медитации утверждается во Мне. Этому Я учил Брахму и Моих первых учеников -- Санаку и его братьев.

Санака и его братья спросили Брахму: "Ум ищет удовольствий, которые оставляют в нём впечатление и которые без конца повторяются. Как можно оста­новить это вырождение?"

Брахма не мог ответить на этот вопрос, и потому Я появился там в виде лебедя. Они спросили меня: "Кто - ты?" Я от­ветил: "Если вы имеете в виду Единство, то как может возникать подобный вопрос? Если вы говорите о внешности, о теле, то опять-таки, наши тела сделаны из одной и той же материи. На чём бы ни остановили ум и чувства, это - Я. Чувственные предме­ты, ум и чувства души составляют единство с телом души, которое есть "Я". Осознав это, душа преодолеет желания.

Во время бодрствования существо наслаждается своими чувствами и телом; во время дремоты оно наслаждает­ся подобными переживаниями внутри ума; и во сне такие переживания вливаются в невежество. Посредством памятования и размышления о последовательно­сти бодрствования, дремоты и сна, существо может осознать, что оно является одним и тем же в этих со­стояниях сознания и является трансцендентным по отношению к ним. Итак, душа лежит в основе трёх состояний созна­ния -- бодрствования, дрёмы и сна: это знание позволяет человеку преодолеть их. Когда человек осознаёт, что отождествления души с раздробленным сознанием яв­ляется причиной бед, он утверждается в единстве созна­ния.

Разнообразие - нере­ально. Оно напоминает различие, вызванное сном, тогда как сновидец и его сон есть одно целое. Наблюдая это, осознайте, что различие, явленное перед вами здесь, вы­звано Моей Майей, и обрубите корень этого заблуждения мечом мудрости, обретённым от вашей связи с предан­ными. Впоследствии, хоть этот мир может и дальше продолжать представать перед вами в формах, вы не будете вве­дены в заблуждение. Вас не будет вводить в заблуждение даже тело, облекающее вас. Кто пережил состояние самадхи, более не име­ет мирских переживаний. Его существо подвергается перерождению. Это и есть учение йоги и санкхьи. Я являюсь целью обоих".

Сомнения Санаки и его братьев рассеялись. После того, как они воздали Мне поклонение, Я вернулся в Свою обитель.

Кришна объясняет йогу

Уддхава сказал: "Веда предписывает множество путей, и Ты начертал путь преданности. Является ли один из них выше другого, либо каждый предназначен для определён­ного типа ищущего?"

Кришна сказал: "В начале этой эпохи Я передал Веды Брахме. Он передал их мудрецам, от которых их получили люди. Однако люди истолковали их в собственном свете. Веды описывают различные пути к Освобож­дению. Одни настаивают на том, что это - дхарма, другие считают, что это должна быть слава, желание, истина, самоконтроль, спо­койствие, корыстные устремления, управление другими, отрече­ние, самопожертвование, аскетизм, благие дела, обеты и добро­детельные качества.

Эти пути - обусловлены, значит, те, кто идут по ним, - невежественны и глупы, и благо, которое они мо­гут сотворить, - незначительно и недолговечно. Без преданно­сти Мне, ни один из этих путей не имеет ценности. Кто предан Мне, обнаруживает, что благодать из­ливается на него. Кто предложил Мне своё сердце, более не жаждет ничего. И Я бегу вслед за этим преданным, чтобы прах с его ног мог очистить Меня. Ум человека, который сосредоточен на мирских предметах, стано­вится привязанным к ним; ум Моего преданного сосредотачи­вается на Мне".

Уддхава взмолился: "Опиши, как следует медитиро­вать на Тебя".

Кришна сказал: "Мой преданный должен выбрать место и сесть в удобной позе, поме­стив руки на колени, держа тело прямо и направив взгляд на кончик носа. Он должен очистить свою прану через упражнения пранаямы, состоящей из вдоха, задерж­ки и выдоха. Ему надлежит слушать внутри себя звук ОМ, исходящий из сердца, поднимающийся вверх с праной, а затем позволить ему вновь войти в сердце.