Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Воскресение Христа (Кол 1:18) утвердило нерасторжимость Его Духа и тела. Благодаря употреблению одного и того же греческого слова «первенец» в Кол 1:15 и Кол 1:18 создается намеренный параллелизм мыслей: Сын Божий существовал еще прежде всякого создания, и Он же после Своего Воскресения стал первым в обновленном творении Божием, которое будет всецело освобождено от власти смерти. Поэтому Христос имеет «во всем первенство» (Кол 1:18).

Именно в Иисусе Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол 2:3). Если колоссяне стремятся к глубинам познания о Боге и мироздании, им не нужно вникать в «человеческие» измышления лжеучителей — они обретут полноту истинного знания во Христе. Бог уже теперь ввел христиан в «Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол 1:13): они стали членами Церкви — Тела Христова.

Церковь — Тело Христово

Понимание Церкви как Тела Иисуса Христа является очень характерным для апостола Павла — этот образ присутствует уже в Первом послании к коринфянам и Послании к римлянам (1 Кор 12; Рим 12). Однако в Рим и 1 Кор в первую очередь выражалась идея единства и необходимости всех членов — тело не может существовать без своих многочисленных частей, исполняющих разные функции.

В Послании к колоссянам появляются очень важные дополнения: «Глава тела Церкви» есть Христос (Кол 1:18). Так выражается мысль о владычестве и первенстве Иисуса Христа — работа всех членов Тела координируется именно Им[612]. По слову апостола, именно от Главы «растет по замыслу Божьему все Тело, снабженное скрепляющими его суставами и связками» (Кол 2:19 ^КУЛ). Мы видим, что в Кол (а также в Еф) Тело Христово понимается как живой организм, соединенный внутренними связями и непрерывно растущий. Можно заметить, что во всем Послании к колоссянам подчеркнут вселенский масштаб Церкви — Церковь есть не просто та или иная христианская община, но область мироздания, где безраздельно владычествует Христос.

Апостол Павел описывает теснейшее единение верующих со Христом, берущее начало в таинстве Крещения (Кол 2:11–13; 3:1–4). Так, о самом себе Павел говорит, что в нем действует сила Христа (Кол 1:29) и он претерпевает страдания за Церковь, восполняя страдания Самого Иисуса Христа (Кол 1:24). Павел переносит тюремное заключение ради «тайны» Божией, которой он служит. «Тайной» апостол называет вхождение языческих народов в Церковь и мистическое пребывание Христа в бывших язычниках — тайна, «которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол 1:27).

Сняв с себя прежние грехи, христиане облачились «в нового человека», в котором «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол 3:11; ср. Гал 3:28). Во Христе не имеют значения социальные, национальные и культурные различия; апостол неоднократно утверждает, что спасение в Церкви достижимо для всех людей без исключения (см. Кол 1:20,28; 3:11). Итак, «Церковь включает в себя весь народ Божий, составленный из святых и верных христиан, связанных между собою тесными узами любви и органично соединенных с Главой Тела»[613].

Этические наставления

Основой нравственной христианской жизни апостол Павел называет таинство Крещения. Как и в Послании к римлянам (Рим 6:3–11), апостол истолковывает погружение крещаемого в воду и выход из воды как смерть и воскресение со Христом. При этом важно отметить, что в Послании к колоссянам воскресение верующих мыслится в первую очередь не как событие эсхатологического будущего, но как уже совершившийся факт — освобождение от «ветхого» греховного прошлого и восстание к новой жизни (Кол 2:12)[614], жизни «в Духе» (Кол 1:8).

Апостол призывает воскрешенных христиан стремиться к небесному («горнему» — Кол 3:1). Павел сравнивает добродетели с одеждой, в которую должны облачиться духовно обновленные верующие: «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение… более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол 3:12,14). Как последователи Иисуса Христа, христиане должны отличаться снисходительностью к людям и умением прощать — «как Христос простил вас, так и вы» (Кол 3:13). И тогда в сердцах верующих будет владычествовать мир Божий (Кол 3:15).

Апостол Павел формулирует взаимные обязанности членов семьи: жен и мужей, детей и родителей, рабов и господ. Говоря о долге жен и детей, апостол подчеркивает значимость послушания и уважения, а для мужей и родителей — важность любви и мягкости. Интересно, что в греческих и римских семьях муж и отец обладал фактически абсолютной властью — его слово для всех было законом, и в своих решениях и действиях он не отчитывался ни перед кем. В каждом наставлении апостол Павел подчеркивает, что истинный глава христианской семьи — это Господь Иисус Христос.