Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Особое внимание апостол уделяет вопросу о неких «немощных в вере», бывших в римской общине. Вероятно, апостол имеет в виду новообращенных из иудеев, которые продолжали соблюдать постановления Закона о чистой и нечистой пище. Однако также может быть, что речь идет о христианах из язычников, которые, по примеру последователей философа Пифагора, придерживались вегетарианства (ср. фразу «немощный ест овощи», Рим 14:2). «Немощные» считали еду и различение дней в году крайне важными, но апостол Павел не согласен с этим — это вопросы не имеют принципиального значения для спасения человека: «…Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим 14:17); «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Рим 14:14). Все должны действовать в соответствии с голосом своей совести: «блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает» (Рим 14:22); «все мы предстанем на суд Христов» (Рим 14:10).

Апостол призывает не осуждать более слабых братьев, — они по-своему служат Тому же Господу: «…никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем» (Рим 14:8–9)[579]. Павел формулирует те же принципы, что и в Первом послании к коринфянам при разборе вопроса об идоложертвенной пище: к немощным следует относиться снисходительно и терпеливо, и нужно быть готовым ограничить свою свободу, если этого требует любовь к брату (ср. 1 Кор 8–10). «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать… Ибо и Христос не Себе угождал» (Рим 15:1,3). Таким образом, доброе и уважительное отношение к более слабым братьям уподобит верующих Иисусу Христу.

Как и в Послании к галатам, апостол утверждает, что все нравственные заповеди Закона заключаются в заповеди любви (Рим 13:8–10; Гал 5:14). «Любящий не сделает ближнему зла, любовь поэтому есть исполнение Закона» (Рим 13:10 ^КУЛ). Спасение приблизилось к людям, поэтому нужно «пробудиться от сна» — восстать от грехов (ср. 1 Фес 5:4–8; Еф 5:11–14): «Ночь проходит, близится день — отбросим же дела тьмы, облачимся в оружие света!» (Рим 13:12 ^ДЕСН). Апостол Павел призывает читателей «облечься» в Господа Иисуса Христа[580].

Актуальный смысл Послания к римлянам

Послание к римлянам воспевает безграничное милосердие Бога и Его любовь к людям. Подобно тому как и в Послании к галатам, апостол акцентирует, что спасение можно обрести не благодаря «этнической принадлежности» и не через исполнение обрядов, но через живую веру в совершенное Иисусом Христом искупление. Это не означает, что христиане могут позволять себе все, что угодно, считая, что если они верят во Христа, то спасение для них «уже обеспечено».

Павел открывает читателям, что христианское крещение — это только начало новой жизни, всецело посвященной Богу, начало служения Богу в праведности. Апостол показывает, что зло очень сильно и активно, оно обитает внутри самого человека и способно извратить даже его самые добрые намерения. Но христианам дана возможность получить великую помощь от Духа Божия. Благодать Духа, данная людям благодаря жертве Сына Божия, делает верующих детьми Бога.

Послание к римлянам выделяется тем, что в нем апостол развивает последовательную философию истории. При чтении послания поражает его поистине всемирно-исторический масштаб. Перед нами предстает первый сотворенный человек — Адам, от которого произошла склонность к греху, и Господь Иисус Христос — родоначальник нового, освященного человечества. Историю спасения апостол излагает, разделяя человечество на две категории — иудеев и язычников. Первоначально Бог открыл Себя лишь одному народу — Израилю — и именно он был призван хранить истинное богопочитание. Но спасительный замысел Божий изначально простирался гораздо дальше.

Через искупительную жертву Христа всем народам на земле в равной мере открыта возможность присоединиться к народу Божию. Осмысляя отпадение Израиля, апостол Павел высказывает значимую мысль — даже тяжелые заблуждения и грехи людей могут быть вплетены Богом в Его спасительный замысел и послужить для Его благих целей.

Хотя иудеи действительно «споткнулись», отказавшись принять обетованного Мессию, апостол предостерегает христиан от горделивого осуждения. Божественное призвание не утрачено евреями — апостол Павел предрекает, что в конце времен Бог вновь особо приблизит к Себе еврейский народ.