Полнота усыновления Богу и прославления относятся Павлом к будущему — к эсхатологическому новому веку. В настоящее время людям доступно лишь предвосхищение Духа Божия; по выражению апостола, теперь верующие получают «начаток» Духа (Рим 8:23). Слово «начаток» означает первый плод будущего урожая. В грядущем веке, силой обитающего в людях Духа Божия, смертные человеческие тела будут воскрешены (Рим 8:11,23).
И не только тела, но и весь сотворенный мир, вся природа будет преображена (Рим 8:19–22). Из-за грехопадения человека весь мир отдалился от Бога и был порабощен страданиям и смертному распаду («тлению»). И опять же, благодаря приобщению людей к Духу Божию, всему творению будет возвращена утраченная слава (Рим 8:23; ср. Ис 65:17; Откр 21:1). Таким образом, и люди, и вся живая природа с трепетной надеждой ожидают избавления от смерти и полноты спасения — соединения с Богом в вечной славе и нетленной жизни (Рим 8:22–23). Дух Божий укрепляет верующих в этой надежде и учит истинной молитве (Рим 8:26–27)[568].
Кульминация послания: избрание верующих к спасению и всеобъемлющая любовь Бога
Призвание верующих к спасению
Апостол Павел высказывает глубокое убеждение: «Любящим Бога, призванным по
Отметим, что из этих слов апостола Павла неправомерно выводить мысль о том, что одни люди изначально предопределены Богом к спасению, а другие — к осуждению. Апостол Павел говорит исключительно о спасении — он подчеркивает, что Богу угодно спасение человека. Павел хочет показать, что верующие могут быть уверены, что Бог предназначил их к вечному благу, причем Он ведет их с самого начала жизненного пути и будет сопровождать далее вплоть до самого конца. Апостол Павел на себе ощущал эту заботу Бога, избравшего его «от чрева матери» (Гал 1:15).
Гимн Божественной любви
Апостол считает, что страх вечного осуждения и сурового наказания на посмертном суде не должен господствовать над верующими. Осудить и вынести приговор над человеком может Бог — Творец мира и Владыка, — но Бог явил Свою великую любовь к миру. Он отдал Своего Сына в жертву, чтобы люди могли получить прощение грехов и оправдание (Рим 8:32). Как Авраам, повинуясь повелению Бога, был готов принести в жертву самое дорогое — своего единственного сына Исаака (Быт 22:12), так и Сам Бог не пожалел Своего Сына для людей. Поэтому апостол восклицает: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает
Рассуждение апостола Павла достигает кульминационной точки во вдохновенных словах о любви Бога во Христе, которые называют гимном, или славословием, Божественной любви. «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец,
Бог всегда будет любить людей, и ничто не сможет этому воспрепятствовать, никто во всем мире не властен встать между Богом и людьми. Очень значимо, что апостол подразумевает здесь не только любовь Бога к человеку, но и любовь человека к Богу[570]. Никакие переживаемые скорби и опасности сами по себе не смогут разорвать связь человека с Богом.
Историко-философский раздел: осмысление судьбы израильского народа
Размышление о причинах неверия иудеев в Иисуса
Апостол Павел хочет поделиться с адресатами своими мыслями о проблеме, которая постоянно занимает его. Бог сделал иудеев Своим святым народом, даровал великие обетования, Свой Закон и богослужение, и венцом истории Израиля стало рождение долгожданного Мессии — Иисуса Христа. Как же могло произойти, что еврейский народ в большинстве своем не принял обетованного Мессию? Яркий контраст с иудеями составляют языческие народы, которые в великом множестве присоединяются к Церкви и наследуют спасение.