Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Израильтяне верили, что в конце времен наступит «День Господень», когда Бог Яхве приблизится к людям и явит Свою славу и власть над всем человечеством и всеми царствами мира. Осознавая себя богоизбранным народом, израильтяне ожидали, что грядущий день торжества Господа станет днем их торжества, их возвышения над всеми народами и изобилия всех благ. Пророк разрушает эти ложные надежды: «Горе желающим Дня Господня!.. он тьма, а не свет» (Ам 5:18)[446]. День Господень придет подобно свирепому льву и медведю, застигнет грешников и приведет их в оцепенение, подобно тому как давит нагруженный снопами воз. Вся проповедь Амоса стоит под знаком ожидания Суда. Грядущее наказание показано пророку в видении саранчи, которая шла уничтожить всю траву и посевы, и в видении полыхающего огня (Ам 7: 1–6). По молитве пророка Бог отменил первые два бедствия: «Я сказал: Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? он очень мал. И пожалел Господь о том; „не будет сего“, сказал Господь» (Ам 7:2–3). Затем пророк созерцает видение свинцового отвеса, по которому будет точно измерена правда всех людей. Вслед за этим Господь говорит: «Что ты видишь, Амос?» Я ответил: «Спелые фрукты в корзине». «Народ мой Израиль созрел для кары! — сказал мне Господь. — Больше не стану прощать их» (Ам 8: 2 ^РБО)[447]. Амос предвозвещает, что израильтяне будут наказаны воинственным народом и пойдут в плен — через Своего посланника Бог предупредил Свой народ, что грядущее ассирийское завоевание станет не итогом расстановки политических сил или результатом какой-то случайности, а заслуженным возмездием за грехи. Но самым тяжелым будут не столько земные скорби, сколько удаление Бога от людей: «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Ам 8:11–12)[448].

Амос призывает израильтян к покаянию и открывает, что Суд Божий должен принести не окончательную гибель, а вразумление (Ам 5:14–15) — «остаток Иосифа», — праведные и раскаявшиеся члены народа Божия будут сохранены и спасены. Эпилог книги проникнут надеждой: Бог обещает, что восстановит «скинию Давидову падшую» (Ам 9:11–15, ср. РБО: «упавший шалаш Давида») — изгнанники возвратятся из плена, и опустевшие города Земли обетованной вновь наполнятся жизнью[449].

Книга пророка Осии

Время жизни пророка и обстоятельства написания книги

Имя «Осия» (евр. Гошеа) означает «спасение». Осия — второй пророк после Амоса, проповедовавший в Израильском царстве. Осия жил несколько позже своего предшественника Амоса (конец VIII в. до Р. Х.), — пророк застал времена израильского царя Иеровоама II (786–746 гг. до Р. Х.) и иудейских царей Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (от 783 до 687 г. до Р. Х.). Начало пророческого служения Осии приходится на последние годы правления Иеровоама II, а конец — на период смуты, предварившей падение Северного (Израильского) царства. Израильские цари, стремясь к наибольшей независимости страны, то заключали союз с Египтом против Ассирии, то вступали в союз с Ассирией, а затем, заручившись помощью Дамаска, вновь пытались бороться с Ассирией. Как житель Израильского царства, Осия очень болезненно переживал эти события, влекущие его родину к гибели. Израильские цари давно уже не хранили верность завету с Богом, а возлагали надежды на помощь земных держав, даже не думая, что наиболее прочной опорой для них может стать помощь всесильного Господа.

Тематика, структура и отличительные особенности книги

Книга содержит 14 глав, которые можно разделить на две части.

Структура Книги пророка Осии

Книга пророка Осии открывает собрание произведений Двенадцати малых пророков. Книгу Осии часто именуют «книгой любви»: суровые обличения постоянно чередуются с обетованиями спасения и напоминаниями о милосердии Бога. Еврейский текст книги из-за плохой сохранности местами содержит некоторые неясности.

Основное содержание

Весть пророка Осии неразрывно связана с историей его семейной жизни. Бог повелел пророку взять в жены «блудницу» — это именование может означать занятие проституцией при языческом храме[450] или содержать намек на будущую измену. И Осия взял в жены Гомерь; родившимся в их браке двум сыновьям и дочери Бог повелел дать символические имена. Старший сын получил имя Изреель, напоминающее о совершенной в городе Изреель кровавой расправе Ииуя — предка царя Иеровоама II — над потомками Ахава. Бог дает это имя в знак того, что «Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева» (Ос 1:4). Дочери было дано имя Лорухама — «непомилованная», в знак того, что «Я уже не буду миловать дома Израилева». Второй сын был назван Лоамми — «не Мой народ».