А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

На новом витке российской метафизики, перенимая эстафету задач в области философского знания от Хомякова, уже Соловьев пытался найти основания гармонизации разорванного, несогласованного, конфликтующего мира, преодолевая характерные для современной ему культуры расщепления и разлады сознания. Его идея «позитивного всеединства» как синтеза культур, религий, традиций, но не на основе принципа унификации, разрушения всего богатства особенного, уникального, а через сохранение разного, культивирование восприимчивости к инаковому закладывает основы нового цивилизационного пути. Далее философские идеи уже самого В. С. Соловьева, связанные прежде всего с интенцией его учения на поиск объединяющего единого, развиваются в контексте создания современных концепций целостности. Так или иначе, реконструируя парадигму всеединства, исследователи все более делают акценты на диалогичном характере культуры.

Продуктивное развитие этих идей есть, к примеру, и в творчестве С. Н. Булгакова. Его размышление о Софии соответствует исходным установкам метафизики всеединства. Как учение об идеальной основе мира, соединяющей Творца и творение, Абсолют и «мир человека», оно интересно также своей нацеленностью на онтологию. В центре внимания – мир (хозяйство, культура), нуждающийся все более в защите и любви. Думается, что контекстом духовных поисков философа выступали славянофильские идеи: условия сосуществования разного в границах целостности, проблема соотношения индивидуального и всеобщего (все более проявляющегося в современной Булгакову истории как массовое). В этом плане философа чрезвычайно волновала духовная ситуация сопротивления захлестывающей Европу идеологии фашизма, поглощающей, по его словам, «первореальность человеческой личности принципом “расы” и “крови”».

Так, кирпичик по кирпичику, выстраивалась школа русской метафизики, фундамент которой заложил А. С. Хомяков.

Концепция культуры. Новая философия должна была показать и иные принципы социальной жизни, в основе которых будут лежать традиционные нормы, почерпнутые из древнерусской книжности и опыта православно-христианского подвижничества[1102]. Метафизическая концепция должна была изменить и понимание культуры. Здесь Хомяков возвращает нам, по сути, исходную «просвещенческую» (в основе немецкую) трактовку культуры, не совпадающую с позднейшей ее интерпретацией в западноевропейской традиции. Слово «просвещение» сближалось с понятием культуры, а не отождествлялось с опытным знанием, наукой или рационалистическим мышлением. Как замечает В. И. Керимов, «вера, образование и просвещение трактовались мыслителем, если употребить современную терминологию, как смысл, орудие и результат культурной деятельности, а философия истории превращалась в философию культуры, основанную на религиозных верованиях»[1103].

Актуальность некоторых социально-исторических прозрений А. С. Хомякова не вызывает сомнений и ныне. Так, нельзя не отметить его мысль о том, что в основе всякого общества лежит возможность его саморазвития. В последние же два десятилетия, начиная со времен горбачевской «перестройки», советский и постсоветский мир активно примерял на себя «одежки» западного общества, некритически перенося нетрадиционные для себя формы и забывая, что общество, которое, по словам Хомякова, «вне себя ищет сил для самосохранения, уже находится в состоянии болезненном»[1104].

Особую роль призван играть в социальной истории такой опосредованный субъект общественного преобразования, как культура мышления, с которой непосредственно связано и образование, без которых, как считал А. С. Хомяков, невозможно преобразование, перевоспитание обществом себя.

Хомяков неоднократно подчеркивает многообразие как отличительную черту культуры, и потому для него неприемлема никакая обезличивающая индивидуальность позиция в понимании этого феномена. Об акцентуированном внимании философа к расцвету многообразных культурно-этнических традиций красноречиво говорит его искренний, заинтересованный отклик на выход «Проповедей» священника Гречулевича. В связи с этим он пишет: