400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни

Сегодня Православие воспринимается большинством американцев как интересная, для кого-то глубокая, для кого-то даже подлинная с точки зрения древней церковности, но, в общем-то, не своя, а восточная и довольно экстравагантная форма религиозности. Не идя на компромиссы с духом века сего, создать язык западного Православия, который мог бы без утраты сути евангельского благовестил привести людей в церковную ограду, — вот самая главная задача. И всем нам надо молиться, чтобы нашлись такие делатели, которые смогут ее осуществить.

Чем отличается общественная роль Папы Римского от общественного служения Патриарха Православной Церкви?

Общественная роль римских первосвященников по крайней мере последних полутора столетий, начиная с 1870 года, с образования независимой итальянской государственности, когда папы перестали быть правителями территории, занимавшей до этого всю середину Аппенинского полуострова, характеризуется тем, что они претендуют на некий универсализм, на то, чтобы отражать интересы всех католиков и во всех странах, где исповедуется католицизм. Исторически Православие шло иным путем. Будучи универсалистской религией по сути, тем не менее оно принципиальным образом существует как сообщество поместных, то есть преимущественно национально-государственных, Православных Церквей, каждая из которых духовно реализуется в истории своего народа, своей культуры, своего государства — Румынии, Греции, Грузии, России, Белоруссии, Кипра и других православных стран. Хотя, конечно, на определенных этапах исторического бытия в это сообщество входили и иные народы, включались иные территории, а иной раз и небесконфликтно, рождались новые Поместные Церкви. Таким образом, глава каждой Поместной Церкви, в том числе и Патриарх Московский и всея Руси, есть хранитель и выразитель этой историкорелигиозной, историко-культурной традиции Православия. Он является, с одной стороны, символом ее единства и неразрывности, а с другой, вместе со всеми предстоятелями Православных Церквей, — символом такого единства, какое было у апостолов, собранных вокруг Христа. И ныне предстоятели Поместных Церквей собраны вокруг невидимого Главы нашей Церкви. Поэтому таким значимым и дорогим для всех православных людей явилось совместное служение всех православных патриархов на Рождество 2000 года в граде Вифлееме в пещере Рождества Христова. Вот он, образ единства Православия, олицетворенный не единой персоной главного епископа, а семьей собранных вокруг Христа народов и их иерархов.

Почему так много христианских святынь принадлежит не Православной, а Католической Церкви?

Это не так, ведь главные святыни христианского мира — святыни Святой Земли, Синая, Афона — православные. Что же касается мощей древних угодников Божиих, то здесь простое объяснение: крестовые походы, в результате определенного исторического пути западного христианства, обернулись не отвоеванием Святой Земли у неверных, а разграблением православной Византии и установлением там на шестьдесят лет латинского господства, во время которого и было вывезено все то огромное количество древних святынь и мощей, находящихся теперь в разных странах Западной Европы.

Правда ли, что Католицизм для России является традиционной религией?

Я бы согласился, что Католицизм можно признать традиционной религией Российского государства, если бы оно сегодня существовало в территориальных границах прошлого века и, то есть, в него бы входили Польша, Прибалтика, Галиция и некоторые другие области. Для многих жителей этих некогда принадлежащих Российской империи земель Католицизм справедливо называть традиционной религией. Если же говорить о так называемом русском католицизме, то его история не насчитывает и ста лет. По сути дела, католицизм латинского образца был создан в первые предреволюционные годы трудами будущего униатского митрополита Андрея Шептицкого, будущего экзарха католиков латинского обряда Леонида Федорова и ряда других лиц и получил распространение лишь в пленочном слое высшей российской интеллигенции и в высших кругах российского дворянства. Скажем, племянница Столыпина была русской католичкой. Князья Волконские, Голицыны ушли в Католицизм. Но таких людей на всю громадную Российскую империю было несколько сотен, даже не тысяч. Так что нет ни малейших исторических оснований говорить об укорененности католических традиций в русском народе. Вместе с тем вся история Российского государства свидетельствует о постоянном стремлении Ватикана привести наше православное Отечество под власть римского епископа — и во времена Александра Невского, и во времена Ивана Грозного, и в послереволюционные годы XX века, заслужившие поначалу одобрение Рима как своего рода шанс утвердить католическое влияние в «освобожденной» от союза Церкви и государства России.