400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни

Что такое мечтательность с православной точки зрения?

Мечтательность неполезна по нескольким соображениям. На молитве она дурна тем, что лишает нас трезвенности и мы вместо действенного сосредоточия уходим в какие-то туманные сумраки собственных парений неизвестно куда, что, безусловно, небезопасно. В практической же жизни мечтательность тем нехороша, что отвлекает нас от евангельского принципа сосредоточия на настоящем. Вместо реального делания мы погружаемся либо в бесплодную тоску об ушедшем, либо в столь же бесполезное мечтание о том, что будет через три, пять или десять лет. В данном случае будет уместно вспомнить дивные слова одного из прекраснейших в Православной Церкви житий царевича Иоасафа Индийского, где его учителем мудрым Варлаамом говорится следующее: «Никогда не стремись к невозможному, не жалей о том, что прошло мимо, и не верь сомнительному слову». Вот эти первые два правила — не стремиться в мечтах к невозможному и не жалеть о том, что прошло мимо, — думается, весьма полезно помнить каждому христианину, склонному к мечтательности.

Есть люди, которые больше живут прошлым, чем настоящим. Для христианина это тоже недушеполезно?

Да, часто бывает, что неполезно. Потому что за концентрацией на собственном прошлом и даже за покаянным воспоминанием о том, что было прежде, человек не видит того, в чем он действительно виноват перед Богом и перед людьми, перед своей совестью сегодня, и это тоже может быть такого рода обманка лукавого, по отношению к которой нужно быть крайне бдительным.

В народе говорят: на Бога надейся, а сам не плошай. Привычка же полагаться только на Бога — не есть ли это признак слабости?

То, с каким успехом можно полагаться лишь на свои силы, талантливо описал Булгаков в известном споре между Берлиозом, Иваном Бездомным и Воландом. Но Церковь-то как раз никогда не учила человека пребывать в пассивности. Как говорят святые отцы, Бог спасает нас не без нас. С одной стороны - помощь и благодать Божия, с другой - собственные усилия человека: и молитвенные, и интеллектуальные, и душевные, а где нужно и физические. Действительно - и на Бога надейся, и сам не плошай. Уповай на помощь Божию, да и сам делай, что в твоих силах, а иначе - под лежачий камень вода не течет… Но полагаться на Бога — какая же в этом слабость? Слабость тогда, когда я к чему-то стремлюсь, тружусь, а как натолкнулся на препятствие, получил двойку на экзамене, и у меня уже сразу мысли, как университет бросить. Тогда как верующий трудится не для одного видимого успеха, скажем, не ради только корочки диплома по окончании университета или повышенной стипендии (что, впрочем, тоже совсем неплохо). А если серьезно, то вся двухтысячелетняя история Церкви свидетельствует о том, что быть православным христианином непросто. Достаточно вспомнить пример тысяч новомучеников и исповедников Российских.

Как свою жизнь строить с прямым указанием Иисуса Христа: «Бодрствуйте! », которое неоднократно повторяется в Евангелии, например, в притче о мудрых и неразумных девах?

В евангельских предупреждениях в чем застану, в том и сужу Господь предостерегает нас от ложного эсхатологизма. Мы так часто видим его вокруг себя, когда мировые катаклизмы, конец земной истории ожидаются как некие аттракционы, которые важно застать, пронаблюдать, оказаться в нужном месте и в нужное время. Кто-то, правда, скажет, что надо бы к ним подготовиться, но, впрочем, подобное услышишь редко. В отличие от прежнего эсхатологизма тех же сектантов, к примеру, адвентистов седьмого дня, у которых было хотя бы некоторое религиозное одушевление, нынешний чаще всего является уже абсолютно светским, когда кем-то просто объявляется некая дата, и люди со страхом, но скорее все-таки с некоторым ощущением пира во время чумы ждут, не произойдет ли что-нибудь 25 июня или 28 августа.

То, что Нострадамус предсказал?