Знание и Мудрость

28. Таким образом, рассуждение - это средство познания, а цель - добро, которого желают любимому существу, цель, однако, промежуточная (или инфравалентная), поскольку речь идет не о Существе, которого любят безраздельно.

29. Так, резец скульптора - это инструментальная причина статуи, а скульптор - ее основная причина, но вторичная основная причина, подчиненная причинности архитектора, который строит здание, украшаемое статуей.

30. Как подразумевается в предыдущих примечаниях, проблема "светского христианского государства" не обходится без связи с "христианской философией". Этот предмет также был бы достоин специального и углубленного исследования, которое было бы направлено без всякого сомнения, на аналогичное решение, mutatis mutandis"'.

31. Здесь уместно заметить, что когда речь идет о вопросах, касающихся политического сообщества, не следовало бы упускать из виду, что общество и общее благо народа суть реальности, не сводимые к простой сумме индивидов и к благам индивидов или к индивидуальным добродетелям. Для того чтобы каждый любил-свою родину, вплоть до того, что готов был бы отдать жизнь за нее. нет необходимости ее идеализировать в соответствии со своими личными убеждениями. Достаточно того, что родина есть. К нему, чья личность формировалась долгими совместными усилиями па протяжении всей человеческой истории, - которая, несмотря на все несомые ей нечистоты, совершается властью Божией - придет та любовь, которая приходит к нашим близким, ибо любовь приходит не к возможному, а к реально существующему. Этот человек, у которого есть родина, не лучший из лучших в ней, он не Сущий сам по себе, как думают обыкновенно те, кто обожествляет родину или государство. Но это благо действительное, конкретное, существующее, и тот, кто отвечает на отдельный зов в большом движении "человеческого каравана", хорошо организованного, и все же пестрого, разношерстного, разномастного, - тем более дорог. Нет надобности оправдывать его за то, что его обманным образом толкают на захват чужого Правосудие, или Свобода, или Цивилизация, или сам Бог (так подстрекают к войнам нынешние правители, потому что эти войны требуют от людей слишком многого и нарушают справедливое равновесие между ценностями множества людей и требованиями Государства,.- это трагедия, и вот почему никто не желает миру мира более тех, кто хочет укрепить в сердцах людей

118

доблесть любви к своей стране). Добросовестный анализ номинализма мог бы показать, что в тех многих Фракциях, которые имеют самый разнообразный облик в сознании французов, принадлежащих к той или иной партии, живет не пустота или простая надежда, а скромная и драгоценная человеческая действительность, настоящая и живая, к которой причастен каждый француз. Это прежде всего реальность духовная и нравственная, но в то же время воплощенная, пусть даже и не поддающаяся определению; она, как все особенное, так или иначе принадлежит тем, кто находится под знаком духа, способного распознавать эту действительность и находить собственный образ, несмотря на окружающие

его маски.

32. Maritain J. Primaute du Spirituel // Oeuvres completes, vol. 3, p. 785-988.

33. Таким образом, святость - это идеал, осуществимый для любого христианина, соответственно условиям жизни каждого.

34. Троцкий Л. Д. О Ленине. - 2-е изд. - М., 1925.

35. Мы, конечно же, говорим о Церкви, взятой в ее собственной реальности и в ее сущности, которая должна быть четко отмежевана от общественно-светского поведения таких-то и таких-то ее членов. Само собой разумеется, что такое отмежевание не имеет никакого смысла для тех, кто, принципиально отказываясь от признания всей собственно духовной реальности, осуждает себя именно на то, чтобы видеть в Церкви только общественно-светскую силу. Мы также пишем не для тех умов, которые сводят любой философский диспут к спору об экономических и классовых интересах и, следовательно, могли бы лишь ценой некоторого противоречия постичь, что такое есть поиск истины. Мы склонны согласиться с критиками, которые оказывают нам максимум доверия. Но те критические высказывания, которые сводятся к заявлениям, что Фома Аквинский - это выдумка перепуганных собственников, пытающихся отыскать некоего "анти-Маркса" (чему якобы и посвящены наши труды), просто комичны.

36. Etenum non potuerunt mihi. [Ибо не могли одолеть меня. Лат.].

37. Berdiaeff Ν.Α. Probleme du communisme. - Paris: Desclee de Brouwer,

1933. - P.47.

38. См. 4.1, гл.Ill, разд. 1 (с.57-59).

39. Здесь можно обратить внимание на возмущенный отклик некоторых патронов-католиков, людей, вообще замечательных, на энциклику "Rerum

novarum"*'.

40.Ср.с.108-109.

41. Cf.: Thomas d'Aquin. Sum. theol., 2-2, 78, 2, ad. 5.