Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

«...[О том.] что усопшим в вере, несомненно, помогают совершаемые за них литургии и молитвы и милостыни, и обычай этот был в силе от древности, свидетельствуют об этом многие и различные изречения учителей [Церкви] как латинских, так и греческих, сказанные и написанные в разные времена и в разных местах. А что касается того, что души освобождаются благодаря некоему, имеющему характер помощи, очищающему страданию и временному огню, каковое находится в чистилище, — этого мы не находим ни в Писаниях, ни в молитвах и песнопениях, бываемых об усопших, ни в словах учителей [Церкви]. Но мы приняли, что и душам, содержимым в аду и уже преданным вечным мукам, самым ли делом и опытом или в не допускающем надежды ожидании таковых, возможно пособить и оказать некую малую помощь, хотя и не в том смысле, чтобы совершенно разрешить их от мучения или дать надежду на конечное освобождение. И это обнаруживается из слов великого святого Макария Египетского, подвижника, который, найдя в пустыне череп, был научен им о сем по действию Божественной силы619. И святой Василий Великий в молитвах, читаемых на Пятидесятницу, дословно пишет следующее: “Иже и в сей всесовершенный и спасительный праздник очищения убо молитвенная, о иже во аде держимых сподобивый приимати, великия же подаваяй нам надежды ослабления содержимым от содержащих я скверн, и утешению Тобою низпослатися”620. Если же души отошли из этой жизни в вере и любви, однако, унося с собою известные вины, будь то малые и в которых они вообще не каялись или будь то большие, о которых они хотя и каялись, но не предприняли явить плоды покаяния, такие души, как мы веруем, должны очиститься (έκκαθαίρεσθαι) от такового рода грехов, но не неким очистительным огнем или определенным в некоем месте наказанием (ибо сего, как мы сказали, отнюдь не было предано нам); но одни должны будут очиститься в самом исходе из тела благодаря только страху, как это дословно являет святой Григорий Двоеслов621, в то время как другие должны будут очиститься после исхода из тела или еще пребывая в том же земном месте, прежде чем придут на поклонение Богу и удостоятся блаженных уделов; или, если грехи их были более тяжкими и связующими на более длительный срок, то и они содержатся в аду, но не для того, чтобы навсегда находиться в огне и мучении, а — как бы в тюрьме и заключении под стражу. Всем таковым, мы утверждаем, помогают совершаемые за них молитвы и литургии при содействии сему Божественной благости и человеколюбия, которое одни согрешения, сделанные по человеческой немощи, сразу же презрит и отпустит, как говорит Дионисий Ареопагит в “Созерцании о тайне священноусопших”622, а другие грехи после известного времени праведными судами или также разрешает и прощает, и то — совершенно, или облегчает ответственность за них до конечного того Суда. И посему мы не видим никакой необходимости в ином наказании или в очищении огнем: ибо одних очищает страх, а других угрызение совести пожирает мучительнее всякого огня, а иных очищает самый только ужас перед Божественной славой и неизвестность будущего, каково оно будет. А что это мучительно и наказательно гораздо более, чем что-нибудь иное, и самый опыт показывает, и святой Иоанн Златоуст свидетельствует нам почти во всех или в большинстве своих нравственных бесед, утверждая это, а также и божественный подвижник Дорофей в своем слове “О совести”623. А что касается того, что неизвестность будущего больше терзает наказуемых, чем самое наказание, об этом говорят учителя [Церкви], как, например, святой Григорий Богослов в слове “На побиение градом”624... <...> Итак, мы молим Бога и веруем — от подобного [то есть от вечного мучения] освободить усопших, а не от какого-то иного мучения или иного огня помимо тех мук и огня, которые возвещены на веки. И что к тому же души усопших по молитвам освобождаются из заключения в аду, как бы из некой темницы, свидетельствует между многими другими Феофан Исповедник, именуемый Начертанный... <...> В одном из канонов за усопших он так молится за них: “Слез и воздыхания сущие во аде рабы Твоя свободи, Спасе”. Слышишь ли? “Слез” сказал и “воздыханий”, а не какого-то другого рода наказания или очистительного огня. Если же когда и встречается в этих песнопениях и молитвах упоминание об огне, то не от временного и заключающегося в чистилище, но от того вечного огня и непрестающего наказания святые — движимые человеколюбием и состраданием к соплеменникам, желающие и дерзающие почти на невозможное — молятся избавить в вере усопших. Ибо так говорит святой Феодор Студит, и сам исповедник и свидетель Истины, в самом начале своего канона об усопших: “Вси помолимся Христу, творяще память днесь от века мертвых, да вечного огня избавит их в вере усопшия и в надежде жизни вечныя”. И затем в ином тропаре, пятой песни канона, говорит следующее: “Огня приснопалящего, и тьмы несветимыя, скрежета зубного, и червия безконечно мучащего, и всякого мучения избави, Спасе наш, вся верно умершия”. Где же тут “чистилищный огонь”? И если бы он вообще был, где было бы удобнее сказать святому про него, как не здесь? Бывают ли святые услышаны Богом, когда молятся об этом, это не нам исследовать, но сами-то они знали и Дух, обитающий в них, Которым движимые, они и говорили и писали; а в равной степени знал это Владыка Христос, Который дал заповедь, чтобы мы молились за врагов, и Который молился за распинающих Его и подвигнул к тому же первомученика Стефана, побиваемого камнями. И хотя, быть может, кто-нибудь скажет, что когда мы молимся за такого рода людей, мы не бываем услышаны Богом, однако все то, что от нас зависит, мы исполняем; а вот некоторые из святых, молившиеся не только за верных, но и за нечестивых, были услышаны и своими молитвами исхитили их от вечного мучения, как, например, первомученица Фекла — Фалкониллу и божественный Григорий Двоеслов, как повествуется, — царя Траяна»625.