Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

После Лионского собора [1274 г.] православные богословы создали немало сочинений, опровергающих это учение. В частности, можно отметить произведение святого Симеона Солунского; в 13-й главе своего «Диалога против ересей» он подчеркивает, что ни один святой не признает иной участи для грешных душ, кроме участи быть заключенными, словно в некоей темнице, в местах скорбных, в печали, в ожидании своих окончательных наказаний. Души праведных, наоборот, находятся в месте света и радости в ожидании обещанного блаженства, которым они будут наслаждаться после воссоединения со своими телами. Среди грешников есть те, которым Бог подает некоторое утешение в их скорби и страхе; это те, кто отошли из этой жизни с чувством истинного, но не совершенного покаяния. Однако здесь нет никакого очистительного огня, как утверждают латиняне616.

Во время Ферраро-Флорентийского собора [1438-1439 гг.] вопрос о чистилище обсуждался вместе с вопросами о Filioque, об опресноках и о папском примате как один из четырех главных вопросов расхождения между Православной и Римо-Католической Церквами. Это был самый развернутый и самый углубленный спор, произошедший непосредственно между католическими и православными богословами относительно вопроса о чистилище; поэтому он заслуживает подробного изложения.

А. Изложение латинской позиции кардиналом Чезарини

Когда зашла речь об этом вопросе, латинскую позицию в представленной грекам записке выразил кардинал Джулиано Чезарини617, почти дословно повторив исповедание веры, написанное от имени Михаила VIII Палеолога на втором Лионском соборе: «Души тех, кто, искренне покаявшись, умирает в любви [к Богу] прежде, чем получить оправдание благодаря плодам покаяния, соразмерным грехам вольным и невольным, после смерти очищаются очистительными муками и ходатайствами живых, а именно: евхаристической Жертвой, молитвами, милостыней и другими благочестивыми делами, призванными облегчить такого рода участь. Тем не менее души, которые после крещения не были запятнаны никаким грехом, а также те, которые, хотя и были запятнаны грехом, но впоследствии очистились за время своего телесного существования или перечисленными выше средствами, тут же принимаются на небо. И напротив, души тех, кто покидает эту жизнь, пребывая в действительно смертных грехах или с первородным грехом, тут же нисходят в ад, где их ожидают различные муки. Тем не менее на Последнем Суде все люди появятся каждый в своем теле перед праведным Судилищем Христовым, дабы дать отчет за свои дела». Дальше в документе представлены семь доказательств из Священного Писания и творений святых отцов, призванные подтвердить первую часть относительно чистилища и доказать, в частности, два момента: а) что существует промежуточное состояние (между раем и адом); б) что в этом месте есть наказание огнем:

1. Текст 2 Мак. 12:45: Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха.

2. Текст Мф. 12:32: если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем, который подразумевает, что другие грехи в будущем веке могут быть прощены, а из этого следует, что чистилище существует.

3. Текст 1 Кор. 3:13-15: день Господень покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. Эти слова не могут быть истолкованы иначе, как только в смысле огня, который очищает души в потустороннем мире.

4. Предание обеих Церквей всегда подразумевало молитву за усопших, что не имело бы смысла, если бы не было очищения после смерти.

5. Авторитет Римской Церкви, всегда исповедовавшей учение о чистилище.

6. Учение латинских отцов (святые Августин, Амвросий, Григорий Великий) и греческих отцов (святой Василий Великий, святой Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, святой Епифаний, святой Иоанн Дамаскин, Феодорит Кирский).

7. Требование Божественного правосудия, которое не должно оставить безнаказанным никакой грех (см.: Втор. 25:2; Иез. 3:14-15; Прем. 7:25). Таким образом, мы должны допустить, что между небом и землей есть некое другое место, где совершается очищение и откуда душа может после указанного очищения присоединиться к душам блаженных.

Б. Первое слово святого Марка Ефесского

Святой Марк Ефесский составил трактат, в котором отвечает на эти аргументы618. Начало этого трактата четко выражает православное учение и заслуживает особого внимания: