Жизнь после смерти

ЧЕТВЕРТОЙ причиной является учение латинян об удовлетворении правды Божией. Согласно Ансельму Кентерберийскому[198], требование наказания и требование спасения человека – это необходимые свойства божественной природы. В противоположность учению святых отцов, которые говорят о грехе как о болезни, а о спасении – как о любви Божией, благодаря которой достигается исцеление человека при содействии самого человека, Ансельм говорит об оскорблении правды Божией и ее умилостивлении[199].

Такой взгляд латинян на спасение человека привел их к учению об очистительном огне, к учению о наказании человека для того, чтобы умилостивить Бога. Естественно, это учение изменяет всю духовную жизнь, превращая ее в торг между Оскорбленным и падшим.

ПЯТАЯ причина появления учения об очистительном огне заключается в политико-экономической структуре папизма. Франко-латиняне, утеряв опытное богословие Восточной Церкви и освободившись от исихастского предания Православия, впали в антропоцентризм. Феодальные воззрения на структуру общества, строительный бум и экономический подъем, столкновение с политической властью и прочее сделали свой вклад в догмат об очистительном огне. Так можно было и народ подавлять, и помогать Церкви в возведении зданий.

Связь очистительного огня с материальными приношениями дала людям разочарование в папизме. Стали говорить о том, что очистительный огонь, так называемое чистилище, был изобретен для того, чтобы закончить строительство храма апостола Петра в Риме и для поддержки папского двора. Однако нужно заметить, что догмат об очистительном огне не был просто изобретен для того, чтобы использовать народ, потому что, как мы говорили выше, он органически включен в схоластическое богословие франко-латинян. Но, кроме того, догмат этот был использован в экономических целях.

После проведенного анализа мы можем прийти к следующему выводу. Православное богословие едино, я бы сказал – один круг. Если приблизиться к одной части круга, встретишь весь круг. То же самое происходит и с франко-латинским богословием. Все его новоявленные догматы связаны между собой и определяются одним и тем же основанием.

Это означает, что потеря исихастского богословия, отвержение исцеляющего и опытного богословия породили на Западе много зла. Догмат об очистительном огне связан с потерей учения о нераздельном разделении в Боге сущности и энергии.

Очистительный огонь – это плод и результат схоластического богословия франко-латинян, он не имеет никакой связи с православным богословием, как научил нас Христос, как жили апостолы и передали нам святые отцы.

Второе пришествие Христово

Все события, связанные со Вторым пришествием Христа, называются эсхатологическими, потому что связаны с последним днем (ἡμέρα. ἡμέρα), то есть с тем, что случится после окончания бытия нынешнего мира. Обычно мы говорим о конце истории, но это не выражает полной действительности, потому что история не исчерпывается историческими событиями, но связана и с жизнью святых. Жизнь святых после смерти, впрочем, как и жизнь людей после Второго пришествия Христова, составляет не так называемую метаисторическую эпоху, а историческую эпоху, историю святых. Как мир не уничтожается, а обновляется, как человек не исчезает, а преображается, так и история не заканчивается никогда, но изменяет свое содержание и жизнь.

Итак, когда мы говорим об эсхатологических событиях, то подразумеваем главным образом то, что произойдет вместе со Вторым пришествием, когда Христос будет судить людей. Следовательно, мы ожидаем эти эсхатологические события. Но можно сказать, что по отношению к образу жизни эсхатологическое уже пребывает, потому что святые вкушают Царство Божие уже в настоящей жизни. Как мы удостоверимся впоследствии, святые, уже начиная с нынешнего времени, предвкушают все то, что должно открыться в так называемые последние времена.

С точки зрения времени последние события мы только ожидаем. С точки зрения образа жизни святые уже переживают их в своем опыте.

Здесь мы сосредоточим свое внимание на трех определенных темах, связанных с эсхатологическими событиями и Вторым пришествием Христовым. Сначала мы обратимся ко Второму пришествию, затем в развернутом виде представим богословскую истину о воскресении тел и в конце рассмотрим предстоящий Страшный Суд, имеющий связь как с пришествием Христовым, так и с воскресением человеческих тел.

Преславное пришествие Христово

Все святоотеческое предание свидетельствует о том, что Христу до́лжно вновь прийти в мир, чтобы судить людей. Для христиан это несомненная истина.