Вселение и изгнание дьявола

Если познакомиться с библейской символикой, с ее языком, то станет ясно, что имел в виду ап. Павел, когда говорил о духах поднебесных. «Небо» на библейском языке - символ Бога; когда Библия хочет сказать "Бог", она, чтобы не профанировать священное имя, говорит «небо». Так, выражение «Царство Небесное» означает «Царство Божие». Земля же всегда была символом физического мира.

Итак, небо - область обитания Бога, земля - человека, но существуют еще ангелы, и они находятся как бы между Богом и человеком. Абсолютным Духом и материальным миром, между небом и землей - в поднебесном пространстве. Поскольку у ап. Павла говорится о духах злобы поднебесных, мы понимаем, что речь идет об ангелах, отпавших от Бога, о бесах.

Церковь утверждает, что духовный мир должен стать своим для христианина. Молитвенное общение со всеми членами Церкви (как пребывающими в ее земном проявлении, то есть ныне живущими, так и пребывающими в ее небесном проявлении, то есть уже умершими, а также ангельскими существами) - должно стать естественным состоянием для верующего человека. Но таким же естественным и неизбежным для христианина, на пути его духовного восхождения, будет и столкновение с духовными существами иного порядка - духами злобы поднебесными, бесами.

Обычный же человек отделен от духовного мира как бы некой стеной, завесой. Он не может проникать в невидимый мир, и это мудрое Божественное установление служит безопасности человека.

"И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их" (Быт. 3, 21). По глубокому толкованию святых отцов, кожаные одежды, данные Господом человеку после грехопадения, и есть та завеса, которая отделяет нас от духовного мира. До грехопадения Адам и Ева обладали более духовными телами, они могли непосредственно, без усилий, которые необходимо прилагать нам сейчас, общаться с Богом и ангелами. Духовный мир был реальным и близким первым людям, а человечество, по замыслу Творца, должно было вместе с ангелами составлять гармоничный хор, который бы "созерцал единого Главу хора и пел в гармонии с Главой" (св. Григорий Нисский)58. И "кожаные одежды" были не наказанием за грехопадение, но его следствием. Господь облекает человека в «грубую плоть», закрывает человеку доступ в невидимый мир. И в этом проявляется его попечение о падшем создании, ведь теперь у человеческой воли греховное направление, что приведет к общению с бесами, а вовсе не с ангелами и Богом, как раньше.

Но Христос вернул человеку все то, что было утеряно в грехопадении. Теперь преграда, отделяющая человека от невидимого мира, может преодолеваться святыми.

Люди, идущие путями духовной жизни, святости, развили свой дух настолько, что он вновь, как и у Адама с Евой до грехопадения, стал ведущим началом во всем их существе. Естественно, что человек, у которого тело доминирует над духом, не видит духовных сущностей. Современный человек, погруженный в жизнь мира, сквозь шум цивилизации, суету, временные проблемы, огромный поток информации не Может разглядеть духовный мир, не может с ним общаться. То, что называется сенсорной засоренностью, не дает человеку сосредоточиться, развить, утончить свой дух, обострить духовное зрение. Все эти качества развиты у святых, поэтому для них духовный мир открыт.

Упомянутая преграда может также нарушаться и в некоторых других случаях, например, у сумасшедшего или под действием наркотиков, алкоголя.

К особой восприимчивости духовного мира можно попытаться приблизиться и через специальные упражнения, медитативные практики.

Во всех этих состояниях, только по разным причинам, в человеке обостряется восприятие духовного мира. И все же, хотя проникнуть в тот мир можно разными путями, только человек, укорененный в Боге, может, не боясь, это делать. Лишь Церковь, шаг за шагом, указывает человеку правильный путь, на котором нельзя преткнуться или сбиться с него.

Невидимый мир не сокрыт от нас, но только Церковь указывает нам верный путь, путь общения с Богом, святыми, светлыми ангелами. Оказавшись же без руководства в этом таинственном, незнакомом для нас мире, мы не в силах найти верную дорогу и поддаемся на обман дьявола, который редко показывает свое истинное лицо. Сколько примеров, и в житиях святых, и в повседневной жизни, когда бесы, упорно выдававшие себя за ангелов или души умерших, при заклинании их именем Христа сказать, кто они на самом деле, вынуждены были назвать себя ангелами падшими, демонами.