Вместилище духа. История трепанации в разных культурах

Трепанационные отверстия располагались в височной области слева. Многие черепа из Новых Мочагов сохранили следы глиняной обмазки. Область глазниц, носовые пазухи и ротовая полость были заполнены глиной, которая плотно примыкала к поверхности лицевого скелета. Глину обнаружили и под скуловыми дугами. Подобное было бы невозможно, если бы лицевой скелет не утратил перед наложением еще мягкой глины кожных покровов. Поверх слоя глины накладывались тонкие гипсовые маски (Рис. 50). Они были раскрашены, причем цвет раскраски отличался у женщин и мужчин. Примечательнее всего, что, по нашим наблюдениям, одна молодая женщина, скончавшаяся в возрасте около 25 лет, перенесла трепанацию еще при жизни! Крупное овальное отверстие в верхней части ее лба окаймлено зоной реакции костной ткани; наблюдаются начальные признаки заживления – следовательно, хирургическое вмешательство состоялось не позднее чем за три месяца до смерти женщины. Покойная подверглась традиционному погребальному ритуалу, связанному с моделировкой глиной, причем весьма вероятно, что именно прижизненный дефект использовался для посмертного извлечения мозга.

Рис. 50. Маска на черепе женщины из могильника Новые Мочаги в Минусинской котловине (фото М. Медниковой).

В Монголии в период раннего железного века тоже практиковались как прижизненные, так, возможно, и посмертные трепанации. Это стало известно ученым после раскопок могильника Улангом.

А. Д. Грач, характеризуя отдельные черты погребального обряда носителей саглынской культуры Тувы, отмечал, что найденные в могильниках Саглы-Бажи II, Мажалык-Ховузу I, II черепа целого ряда людей оказались трепанированными. Отверстия были проделаны в лобных, затылочных, теменных костях черепов и, по мнению автора, предназначались для извлечения мозга при бальзамировании. Небольшие отверстия овально-округлой формы расположены на теменных и лобной костях. Они, несомненно, искусственного происхождения и, судя по всему, не имеют следов заживления. Трепанированные черепа принадлежали мужчинам 50 и 30 лет, погребенным в срубах в сопровождении довольно богатого инвентаря.

Заслуживают внимания работы ирландского палеопатолога Эйлин Мерфи, исследовавшей многочисленные антропологические материалы многослойного могильника Аймырлыг в Улуг-Хемском районе Тувы. В серии скифского периода (III–II вв. до н. э.) она нашла женский череп с перфорацией в левой части лобной кости. Возможно, операция производилась в лечебных целях, поскольку была сделана задолго до смерти. К серии скифского периода отнесены также останки подростка, на черепе которого имелось овальное отверстие, расположенное на венечном шве непосредственно справа от брегмы. Эта трепанация могла быть и посмертной, совершенной в ритуальных или даже трофических целях. Трепанации из могильника Аймырлыг отличаются от многочисленных черепных травм этого же периода, нанесенных, согласно реконструкции ирландской исследовательницы, боевыми топорами с округлым сечением ударной поверхности.

С. И. Руденко подробно описал обряд бальзамирования знатных людей, погребенных в Пазырыкских курганах Алтая. В частности, сообщалось, что череп мужчины из кургана № 5 был трепанирован в левой теменной кости.

В нашей первой публикации, посвященной центральноазиатским трепанациям, мы предположили, что именно сопоставление алтайских и минусинских находок дает ключ к пониманию смысла обряда посмертного трепанирования черепов. Алтайские материалы скифского времени, в том числе находки 1990-х гг. на плато Укок, свидетельствовали о стремлении носителей пазырыкской культуры сохранить внешний облик умершего. При таком бальзамировании мозг, внутренние органы и частично мышцы удалялись, сохранялась внешняя телесная оболочка (кожа). В погребальном ритуале поздних тагарцев несмотря на трепанацию, предпринятую явно для извлечения головного мозга, не наблюдается такого стремления сохранить мягкие ткани. Вспомним черепа с глазницами, специально наполненными красной пластической глиной. Возможно, логическим развитием этой разновидности обряда явилось распространение масок как компенсации умершему за «утрату лица».

В более подробной публикации, посвященной бальзамированию у пазырыкцев Укока, археологи показали, что различий между горноалтайскими и минусинскими обрядами было гораздо меньше, чем представлялось ранее. Так, степень сохранности разных участков тела женской мумии из кургана Ак-Алаха была неодинаковой. Кожа лица отсутствовала почти полностью, кроме области правого виска и верхней челюсти. Трепанационное отверстие диаметром 4–5 см было проделано в затылочной области.

Кроме того, имело место искусственное разрушение глазниц и носовой полости. По-видимому, у женщины были удалены оба глазных яблока, слизистая оболочка носа и околоносовых пазух. Лицо умершей было обмазано глиной с добавлением воска.