Византийские исихастские тексты

[Теперь], когда мы расчистили и предуготовили путь к истинному вниманию, поговорим, если угодно, ясно и кратко и о свойствах его. Истинное и неложное внимание и молитва [состоит в] то[м], чтобы ум хранил сердце в молитве, всегда обращался внутри его [сердца] и из оной глубины воссылал ко Господу моления. Тогда, «вкусив, яко благ Господь[372] «[373], ум более не извергается из обители сердечной[374], поскольку и сам он говорит вместе с апостолом[375]: «Хорошо нам здесь быть"[376], — и, постоянно обозревая те места, на посеваемые [там] вражеские помыслы[377] нападая, преследует[378] <их>. Конечно, несведущим такое[379] жительство покажется слишком суровым жестоким и неудобным — да и в самом деле оно трудно, так что от него захватывает дух не только у непосвященных[380], но и у крепко выдержавших искус[381], однако не восприявших и не пославших[382] радость вглубь сердца[383]. Вкусившие же сию радость и ощутившие[384] эту сладость гортанью сердца могут и сами восклицать с Павлом: «Кто отлучит нас от любви Христовой[385] «[386] и следующее. Ведь святые наши отцы, услышав слова Господа: «Из сердца вашего исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, <… > кражи, лжесвидетельства <… >, и это оскверняет человека»[387] — и увещание Его очищать внутренность чаши, дабы и снаружи стала она чистой[388], подвизались в хранении сердца, не помышляя о всяком другом упражнении в добродетелях[389], точно зная, что[390] вместе с этим деланием они без труда овладеют любым другим, но без него добродетель устоять не может. Это [делание] одни отцы прозвали «сердечным безмолвием», другие — «вниманием», иные — «сердечным хранением», некоторые — «трезвением и противоречием <помыслам>», остальные[391] — «исследованием помыслов и блюдением ума», но все они одинаково возделывали землю своего сердца[392], благодаря чему получили в пищу божественную манну. Об этом говорит Екклесиаст: «Веселись, юноша, в юности твоей <…>, и ходи в путях сердца твоего непорочен <…>, и оставь гнев сердца твоего»[393]. «Если дух владеющего восстанет на тебя, места своего не оставь»[394]. Сказав «место», он подразумевал сердце[395], как[396] и Господь говорит: «Из сердца исходят злые помыслы»[397], и ещё: «Не возноситесь»[398], и опять[399]: "Сколь[400] узки врата и узок[401] путь, ведущий[402] в жизнь»[403], и: «Блаженны нищие духом"[404] — то есть не стяжавшие в себе никакого помышления о веке сем. И апостол Пётр говорит: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, яко[405] лев, рыкающий[406], ища, кого поглотить»[407] и далее[408]. И Павел чрезвычайно ясно о хранении сердца пишет к ефесянам[409]: «Наша брань не против крови и плоти"[410], и т. д.[411]. А сколько и божественные[412] отцы наши в своих писаниях о хранении сердца говорили[413], ясно тем, кто трудолюбиво[414] исследует эти [творения]. Но прежде всего должно тебе приобрести три вещи и так начать [путь] к высекаемому: непопечительность о вещах неразумных и благоразумных /благословных/[415], сиречь мертвенность ко всему; чистую совесть, хранясь, чтобы не упрекала собственная совесть; беспристрастие[416], не склонное ни к чему [от] века сего или самого тела.

Затем, сев в безмолвной келье и наедине в <каком-либо> одном углу, постарайся сделать то, что я говорю тебе.