Вера и Деятельное Мышление

• “Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек” [Ин. 6, 53–58];

• Святой царь и пророк Соломон[22] писал о таинстве причащения и о разуме более чем 900 лет раньше, как таинство было учреждено: “Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: "кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала: "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума"” [Притч. 9, 1–6]. Этот отрывок входит в Паримийник и читается на вечерних богослужениях перед Богородичными праздниками.

На таинстве венчания совершается великая тайна единения двух душ. Бог подает супругам благодать чистого единодушия для совместной христианской жизни, то есть меняет им и разум для совместной жизни.

На таинстве священства через святительское рукоположение на избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать Таинства и пасти стадо Христово.

На отпевании Церковь молитвенно ходатайствует об усопшем, испрашивая у Бога прощения его грехов (и следовательно, разума его душе) и дарования ему упокоения в Небесном Царстве.

Для мудрости нужно еще и правильное знание.

Знание, разумение, а потом вера

В человеческом мышлении сначала идут знание и его разумение, а затем должны возникнуть правильно составленные вопросы, выводы, которые надо задать деятельному мышлению и поверить устойчивым ответам, которые придут (если придут). Вопросы могут быть и такими: “Может быть не надо задавать никаких вопросов, и знание останется в памяти, как информация?” и “Является ли знание вредным, что его надо сразу забыть?”.

Святитель Василий Великий таким образом об этом писал: “Что прежде – знание или вера? А мы утверждаем, что вообще в науках вера предшествует знанию; относительно же нашего учения если кто скажет, что веру предваряет знание, то не спорим в этом, разумея, впрочем, знание, соразмерное человеческому разумению. Ибо в науке должно прежде поверить, что буква называется «альфа» и, изучив начертание и произношение, потом уже получить точное разумение, какое значение имеет буква. А в вере в Бога предшествует понятие, именно понятие, что Бог есть, и оное собираем из рассматривания тварей. Ибо познаем премудрость, и могущество, и благость, и вообще невидимая Его (ср. Рим. 1, 20), уразумевая от создания мира. Так признаем Его и Владыкою своим. Поскольку Бог есть Творец мира, а мы часть мира, то следует, что Бог и наш Творец. А за сим знанием следует вера, за таковою же верою – поклонение” [3, письмо 235, К нему же, [отвечая] на другой вопрос (227)].