В поисках рая и ада

Воззрения древних китайцев на загробный мир еще не оформились в четкую систему. Считалось, что человек и после смерти продолжает жить и нуждается в том же, что необходимо для живых людей. Поэтому практиковалось погребение слуг вместе с умершими царями. Например, сохранилось предание, что один циньский царь был похоронен вместе с 66, а другой со 177 своими подданными, а знаменитый Ши-Хуанди взял с собой на тот свет весь гарем. В дальнейшем практика человеческих жертвоприношений была отменена и в могилу вместо живых людей стали класть деревянные статуэтки («юн»), которые, по верованиям древних китайцев, в качестве слуг и рабов должны были прислуживать умершему царю в загробном мире.[30] Эти статуэтки выполняли ту же функцию, что и фигурки человечков с мешком за спиной или мотыгой в руках, которые древние египтяне укладывали в саркофаг вместе с мумиями.

Однако в целом четкой системы представлений о том, как устроен загробный мир, у древних китайцев еще не было. Сама религия была больше ориентирована на земную жизнь. Так, зависимость всей семьи от главы дома объяснялась тем, что нельзя относиться непочтительно к человеку, который раньше, чем другие, более молодые члены семьи, превратится в предка и станет духом. А необходимость продолжения рода объяснялась так: надо оставить после своей смерти наследника, который возьмет на себя заботу о духах-предках.

В VI в. до н. э. Лао Цзы, основатель даосизма, одной из китайских религий, сделал попытку дополнить культ предков идеей воздаяния за земное поведение. Последователи Лао Цзы, ссылаясь на своего учителя, утверждали, что у человека имеются две души: «ци» — «жизнь», неотделимая от тела, и «лин», отделимая от тела. Убеждая верующих быть праведниками, даосисты проповедовали, что после смерти «лин» может превратиться либо в «гуй» — «черта», либо в «шэнь» — «божество». Считалось, что разная посмертная судьба «лин» зависит от того, каким был человек при жизни — уважаемым, добродетельным или грешником.

Младший современник Лао Цзы, философ Конфуций, в целом отрицательно отнесся к даосизму и проблемами загробного мира не занимался, но подчеркивал важность культа духов-предков и необходимость соблюдения обрядов, установленных в их честь.

Ориентированной на земную жизнь была и национальная религия Японии — синтоизм. Японское название этой религии — ками-но-мити («путь ками», «путь богов»), однако в литературе утвердилось китайское название этой религии — син-то (перевод тот же самый — «путь богов»). Синтоизм учит, что каждый умерший превращается в «ками». Так синтоисты называют всех духов и богов. В честь «ками» совершаются ежедневные молитвы, в установленные дни ему приносятся жертвоприношения. Каких-либо четких представлений о загробном мире в синтоизме выработано не было.[31]

В религии Древней Индии исследователи выделяют три периода: ведический, брахманистский и индуистский.

Ведический период (II тысячелетие до н. э.) связан с вторжением с севера арийских племен, которые вытеснили и покорили коренные индийские племена, с переходом ариев от скотоводства к земледелию, образованием раннеклассовых государственных объединений. Религиозные книги, восходящие к этому периоду, дают представление о религиозных верованиях древних индийцев. Первое место в многочисленном пантеоне занимали боги, олицетворявшие силы природы: Варуна — бог воды и огня, Дьяус — бог неба, Притиви — мать-земля, Митра — бог солнца, Агни — бог огня, Индра — бог грозы и другие. К ведическому периоду восходит миф о первом человеке Яме, который после смерти стал царем загробного мира. Однако в целом воззрения ведической религии на загробный мир были очень неопределенными.

В следующий, брахманистский период в истории древнеиндийской религии происходит утверждение кастового строя. В древнеиндийском пантеоне в это время на первое место выдвигается бог Брахма, который в предшествующий, ведический период был скромным богом, следившим за правильностью жертвоприношений другим, более могущественным богам. Жрецы Брахмы учили, что «для благосостояния миров он (бог) создал из своих уст, рук, бедер и ног брахмана, кшатрия, вайшия и шудру». Каждой касте, как считалось, бог Брахма установил ее предназначение: «Брахманам он назначил обучение Веде (буквально — „знание“, собрание религиозных книг, включающее Ригведу, Яджурведу, Самаведу и Атхарваведу. — В. Ч.) и изучение, жертвоприношение для своей собственной пользы и для других. Кшатрию он повелел охранять народ, давать дары, предлагать жертвоприношения, изучать Веду. Вайшию — пасти скот, давать дары, предлагать жертвоприношения, изучать Веду, торговать, ссужать деньги и обрабатывать землю. Одно только занятие владыка предписал шудре — безропотно служить этим трем кастам»[32].

Переход из одной касты в другую был невозможен. Хотя браки между представителями различных каст и допускались, но были установлены многочисленные ограничения, в особенности для членов низших каст.