Читаем Unknown полностью

Бывают духи разумные и неразумные. В Природе и человеческом мире существует насилие, садизм, жестокость по причине животного, неразумного происхождения живых организмов. Инстинкты, а не разум преобладают в животном мире. Инстинкты преобладают и в Духовной Реальности. Животное происхождение Духовной Реальности от природного и человеческого мира обуславливает преобладание в Духовной Реальности животных инстинктов над разумом. Не стоит считать духовный мир Высшим миром Сверхразума. Духовный мир, как и человеческий мир в основном состоит из неразумных существ, которые по степени своего развития не далеко ушли от животного состояния психики.

Неразумные существа по своей сути являются духовными животными, которые руководствуются своими природными инстинктами. Ум у них есть, а разума ещё нет. Во взаимосвязи животного и духовного заключается дуализм, единство и борьба противоположностей в духовном и человеческом мире.

Двойственность Духовной Реальности.

Дуализм по определению – единство противоположностей. Дуализм Духовной Реальности это двойственность инстинктивного животного и разумного духовного, желания и осознанного действия. Желания без разума и разум без желания не могут существовать. Такое понятие как дуализм в психике должен рассматриваться как расщепление сознания, по научному – шизофрения.

Смысл сознательного – жить и улучшать качество жизни посредством творения.

Смысл бессознательного в удовлетворении эгоистичных природных инстинктов.

Общий смысл в самовыражении.

Дуализм в сознании должен рассматриваться не противоположностями мнений, а единым продуктивным общением-диалогом.

Двойственность в физике выражена только в минимальном отрицательном заряде атомов. Единство энергий в природе – это движение материй идентичных в своей первооснове с другими материями и энергиями. Двойственность в природе не возможна. Возникновение двойственности в природе означает разрушение природы.

Двойственность в мироздании, физике и психологии не является единством противоположностей. Двойственность в Духовной Реальности – это две грани единого многогранного Мироздания.

Единство природы Духовной Реальности.

Разграничение определяет границы, которые становятся пограничной зоной внутреннего и внешнего, своего и чужого, конфликтными противоположностями. Всё относительно. Природа едина и многообразна. Расширение сознания освобождает от надуманных границ. Жизненная энергия одинакова во всём живом. И каждое существо есть составляющая Единого Мироздания.

Все относительно своего мировосприятия.

Все в мире есть единая энергия Жизни в разных проявлениях. Противоположность – это иллюзии в многообразной Единой Реальности. Просветление не в Свете, а за пределами иллюзий. Морок иллюзий ограничивает Сознание. Нет ничего, кроме Единой Энергии Жизни. Крайние формы не жизнеспособны. Нет абсолютного Добра и нет абсолютного Зла. Абсолютное проявляется не в Сверхреальности, абсолютное проявляется в умеренности и гармонии.

Мировоззрение – это система идей, которые поддерживают друг друга. Основой Природного мировоззрения является осознание Единой Энергии Жизни. Как в живой Природе есть черное и белое, смерть и жизнь, так и во всех проявлениях Духовной Реальности есть энергии черного и белого, смерти и жизни, как условные и относительные явления. Но Природа и Духовная Реальность одна и неделима. Объединяет все в Природе и Духовной Реальности энергия Жизни, единая для всех живых существ.

Решение психологических вопросов в Духовной Реальности.

Решение вопроса может заключаться не в поиске сути проблемы, а в нейтрализации личных препятствий и заблуждений. Суть проблемы может быть глобальных масштабов и разбираться в ней не имеет смысла. Теория и метод имеют внутреннее единство. Это значит, что способ решения вопроса зависит от его сущности. В самом вопросе заключён ответ. Не стоит докапываться до глубинной природы и ворошить внутренние пласты Сознания. Всё лежит на поверхности и объясняется простыми вещами. Что на небе – то на земле. Человек – мера всех вещей. Комплексы, желания и побуждения одни и те же. Духовное имеет такие же мотивы, как у обычного человека и подчиняется общим психическим законам.

В Духовной Реальности есть всё, что есть в Природе. И возможно рассматривать любые духовные вопросы с позиции Природного Мировоззрения.

Различные виды совместно существуют в Природе, следовательно, различные виды могут совместно существовать в Духовной Реальности. Духовная Реальность – психическая реальность. Разумность в Духовной Реальности стоит на первом месте. Разумный диалог может разрешить любую проблему. Если вопросы возникают в личном информационном пространстве, значит их надо решать в своём Сознании, а не искать источник проблемы в окружающем мире.

Все, что происходит, происходит в Сознании.

Гибкость мышления и творческий подход необходим для преодоления барьеров. Пластичным должно быть мышление, а не структура моральных установок.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия