Ты можешь проповедовать (СИ)

То есть речь идет о том, как правильно установить ум. В практике йоги это самая главная вещь. И ум очень силен. Он сильнее, чем ураганный ветер, Кришна говорит в Бхагавад-Гите. Мы не знаем могущества ума, мы в полной его власти. И поэтому даются разные методы, такие как карма-йога, гьяна-йога, аштанга-йога, это косвенные методы. Тоже преданное служение, но поскольку ум заинтересован в какой-то материальной выгоде, в этом умонастроении бхакти-йога становится карма-йогой. Ум невозможно поменять мгновенно. «Так, выгода, хорошо, ты мыслишь с выгодой, ты не можешь мыслить никак иначе, ты не видишь мир по-другому. Если нет выгоды, ты не знаешь, как жить в этом мире. Тогда займись карма йогой. Делай это, работай, но свяжи плоды деятельности и саму деятельность с Кришной». Это тоже бхакти-йога, видите, тоже связь с Кришной, для Него делается, но с учетом моих желаний. Карма-йога.

И многие люди думают, что без развития знания мы не сможем обрести Сознание Кришны. Это лишь отчасти правильно, но на самом деле нет. Гьяна дает некое представление об отличии Бога от материи. Вот и всё. При помощи гьяны можно понять, что Бог отличается от материи, но невозможно понять кто Он, отличающийся от материи. Я могу сказать с уверенностью, что я от вас чем-то отличаюсь, а вы от меня чем-то отличаетесь. Это правда, но этого недостаточно. Нужно еще точно знать, как мы отличаемся друг от друга, что мы индивидуальности. И вот эта индивидуальность не раскрывается никакими методами, нет такой методики. Если вы разработаете какую-то методику, чтобы разобраться со мной, мне будет неприятно быть под влиянием вашей методики. Скорее всего, вы всё не узнаете обо мне при помощи какой-то методики. Как только я пойму, что это какая-то методика, я сразу замкнусь. Как только я пойму это. Никаких методик нет, не существует. Кроме любви, бхакти-йоги. Это умонастроение принес Господь Чайтанья. Чистую беспримесную любовь.

Что это означает? Это настроение, это умонастроение. Когда человек имеет это умонастроение Сознания Кришны, любви к Богу, он настолько тесно связан с Богом, что качественно от Него не отличается. Железо, когда его вынимают из огня и бросают раскаленное в кузницу, затем оно теряет свой накал и становится с виду обычным железом. Знаете, как мастер учит подмастерье? Первый урок. Он говорит – «принеси мне тот кусок железа». С виду обычное железо. Но как только вы схватите – там кожа останется у вас на этом металле. С виду это обычное железо.

Итак, человек, который на самом деле связан с Богом бхакти-йогой, он только с виду обычный человек. Это как раскаленное железо, Прабхупада говорит, качества у него такие же, как у Бога. Не в таком количестве, конечно, он никогда не становится Богом, мы не майявади, мы персоналисты. Но факт в том заключается, что преданный от Кришны не отличается качественно. Это означает, что этому человеку Бог открывает Себя. Вот это симптом. Не то, что мы получаем просто какую-то информацию о Боге, не путайте с информацией. Это не гьяна. Это не карма. Это не просто йога. Это выше всех представлений, всех путей, всех методов.

И здесь мы немножко почитаем, что пишет Шиварама Махарадж. Здесь глава, как преданность с примесями ведет к чистой преданности. Мы только что говорили, что есть примеси – карма, гьяна, йога. И как она ведет к чистой преданности, каким образом?

«Благочестивые живые существа, которые соприкасаются с преданным служением, даже если они еще осквернены корыстными мотивами, тем не менее приближаются к концу своего долгого странствия в материальном мире».

То есть они, эти люди уже приближаются, ещё не чистые, но уже близки к этому. Это тоже преданность.

«Ближе или дальше, но они находятся у врат Вайкунтхи. Однако затянувшаяся нечестность может лишить их осознания близости величайшего блага».

То есть многие люди могут не понимать, куда они приходят, что такое Сознание Кришны. Могут долго не понимать, где они находятся, практикуя Харе Кришна. Здесь вот в этой книге утверждается, что мы уже находимся на пороге Вайкунтхи. Этот метод такой, что мы прошли с ним уже долгий путь. И возможно мы прошли уже все пути аскез, и медитаций, и религиозных практик, всевозможных усилий, таких как жизнь в варнашрама-дхарме, исполнение долга, обязанностей, в прошлых жизнях возможно мы много совершили. А может быть и нет. Потому что есть просто еще милость. Можем по милости здесь быть. По милости Шрилы Прабхупады, по милости Господа Чайтаньи, по милости Святого Имени, которое распространяется в век Кали. Но суть в том, что мы можем не понимать, что находимся на пороге к совершенству. Об этом идет речь.

«Такие преданные продолжают желать материальных наслаждений или освобождения вместо того, чтобы искать прибежища у лотосных стоп Кришны».