Творения. Том III

В сетовании сидит ныне синагога, любительница празднеств. Поскольку презрела она праздник Сына, то и Он презрел и отверг ее праздники.

Отнята ныне слава у народа Израильского; в посрамлении он у язычников, как Каин за преступление свое.

Много стало теперь расщелин в жилище Иаковлевом, потому что Здатель, соорудивший стены его, разорил и разрушил углы его.

Такую песнь воспоет ныне синагога среди язычников: наведе бо ми Господь сетование велико (Вар. 4, 9), одинокой оставил меня Господь, из наследия Своего удалил меня Господь, признал меня чуждой Ему вдовой, которая оставлена.

Да увеселяется ныне сонм наш сладкозвучными песнями пророков, да прозябнут[11] в нем леторасли хвалений, да цветет он, подобно лилиям.

Соберем ныне плоды из сада пророков и духовно насладимся сладостью их произрастаний.

Восплещите руками, язычники, в сей духовный праздник, воспойте: осанна! – Тому, Кто венчает ваши празднества.

Иаков приидет (Быт. 49, 11) и возвестит вам о жребце осляти и о винничие[12]. Младенцев и ссущих[13] побудит Давид к хвалению (Пс. 8, 3).

Захария воскликнет Иерусалиму: веселись и радуйся… дщи Сионя (Зах. 9, 9). Еще Исаия предвозвестил нам, указывая на учеников: вот на горах ноги благовествующих правду (Ис. 52, 7).

Вшествие Его в Сион при громких восклицаниях (Мф. 21, 9): осанна! – есть предызображение радости, исполненное тайн и сокровенного смысла.

Пред Ним поспешают дети с ветвями в руках; осанна! – воспевают Ему чистые, невинные младенцы, в веселии окружает его лик[14] апостолов.

Его сопровождают святость, царское величие и священство, пророки на трубах своих возглашают пред Ним свои тайнозрения.

Как царю дары, приносят во сретение Ему хвалы и в разных чертах преднаписуют[15] Его образ.

Один говорит: Вот Тот, о Котором вещал я, что при конце приидет на землю (Авв. 3, 2). Другой вещает: «Стоящим на лествице видел я Его» (Быт. 28, 13).

Один говорит: «Это Тот самый, Которого видел я среди купины[16] в виде пламени» (Исх. 3, 2); другой повторяет: Это Бог… Чуден, Властелин… века (Ис. 9, 6).

Один говорит: «Это Тот, Который с шумом, при сильных громах и трубном звуке, сошел на вершину горы, где и видел я Его» (Исх. 19, 19).

Другой взывает и говорит: Хвали Бога твоего, Сионе, возьми цевницу[17] и гусли и воспой Ему песнь свою (Пс. 147, 1).

Один вещает: «Это Останок, собранный во Израили» (Ис. 10, 20); другой возвещает: Он есть чаяние языков (Быт. 49, 10).

Один говорит: «Вот стебель, Который прозябает и возрастает без семени»; другой продолжает и говорит; Это жезл из корене Иессеова (Ис. 11, 1).

Один вещает: «Вот знамение, которое воздвигнуто будет народом земным» (Ис. 5, 26); другой уподобил Его агнцу пред стригущим (Ис. 53, 7).

Один говорит: «Не Тот ли это, Чье лицо узреть ожидают народы?» Другой восклицает: «Это Господь, Который нисходит и шествует по твердыням гор» (Ис. 2, 2).

Один перечисляет великие дела Его и чудеса деяний Его, говоря: Вот Тот, Кто разрешает связанных, исцеляет сокрушенныя сердцем (Ис. 61, 1).

Другой вопрошает о имени Его; допытывается, как угодно Ему наименовать Того, Кто в горсти Своей содержит ветры: кое имя Его? – и: кое имя Сыну Его? (Притч. 30, 4).

Один говорит: Он подобен корню, растущему в земли жаждущей (Ис. 53, 2); другой взывает и говорит: Прежде солнца пребывает имя Его (Пс. 71, 17).

Один говорит: «Это Отроча[18], рождение Которого совершилось днесь» (Пс. 2, 7); другой: «Он древен, древнее всех тварей» (Мих. 5, 2).

Один вещает: «Видел я Мужа, стоящего на высокой ограде» (Ам. 7, 7); другой говорит: «Я наименовал Его Ангелом, в руке у Которого благовествование Отца» (Мал. 2, 1).

Один спрашивает: Убо истинно ли Бог обитати будет с человеки? (2 Пар. 6, 18). Другой говорит: «Сей есть Господь, Бог наш» (Вар. 3, 36).

Один говорит Иерусалиму: Восстань, светися… прииде бо твой Свет (Ис. 60, 1); другой взывает: Радуйся зело, дщи Сионя, торжествуй и проповедуй, Иерусалим (Зах. 9, 9).

Один говорит: «Это – Восток» (Зах. 6, 12); другой именует Его звездой (Ис. 10, 17).

Один называет Его жезлом (Ис. 11, 1); другой – Пастырем Израилевым.

Один говорит, что Он – Царь, а другой, что Он – вождь и советник. Один именует Его агнцем, а другой – всесожжением.

Один говорит: «Это – Камень, отторгшийся без рук» (Дан. 2, 34); другой именует Его Князем мира и правды (Ис. 9, 6).

Один говорит: «Это Тот, Которого видел я, как Он восшел на облака» (Ис. 19, 1); другой говорит: «Я видел, что сидит Он на колеснице из Херувимов» (Иез. 10, 18).