Царство Небесное и пути к нему

И тут же после слов, обращенных ко всем апостолам, Господь сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его (Малха) , исцелил его (Лк. 22, 51).

Этот краткий рассказ евангелистов о чуде исцеления раба, по тем драматическим условиям, в которых оно произошло, выделяется из всех других описанных в Евангелии чудесных исцелений. И тем не менее данное чудо, как и все чудеса Христовы, является выраженной на деле проповедью Спасителя о человеческих путях к Царствию Божию.

Ученики спали, когда Христос, в кровавом поте, молился Отцу. В самый нужный момент, когда Он, как Человек, нуждался в их духовной и моральной поддержке, они не оказали Ему помощи. И только тогда, когда Он, уже готовый идти на добровольную смерть, вышел к врагам, ученики пробудились от сна и, видя грозную опасность, готовы были защищать Христа: Господи! не ударить ли нам мечом? И, не дожидаясь ответа, Симон Петр извлек меч и отсек Малху правое ухо. При этом могло произойти некоторое замешательство. В неверных тенях ночного света нападавшим могло стать неясным: где же Христос? Тогда Иисус, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назарея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его (Ин. 18, 4–5).

По человеческому рассуждению, жест апостола Петра, выразившего готовность вооруженной рукой защищать своего Учителя и Господа и самому, быть может, пасть в неравной борьбе от руки римских воинов, был вполне понятен. Да, но это был жест человеческий, слишком человеческий. А Христос, когда-то раньше, уже сказал Петру: отойди от Меня, сатана! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

Но в чем же заключается главный смысл и символ содеянного над Малхом чуда? Исцелением раны нападающего врага, Христос совершил дело величайшего милосердия, любви и всепрощения к грешному человеку. В трагических условиях Своей земной жизни, Он личным примером подтвердил Свою заповедь, данную людям еще в Нагорной проповеди, заповедь милосердия и любви к врагам. Тогда Он сказал: любите врагов ваших…, благотворите ненавидящим вас, ударившему тебя по щеке подставь и другую…, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд… ибо Он благ и к неблагодарным и злым… (Лк. 6, 27—36; Мф. 5, 44 и далее).

А теперь Сам исполнил эту заповедь и этим показал, что любовь к врагам не имеет исключений и исполнима всегда, даже в самых трагических условиях жизни, и по отношению к самым злейшим врагам.

Христос показал и заповедал, что защита своего духовного пути и вообще защита духовных ценностей вооруженною рукой – противна воле Божией и греховна. Люди обычно думают совершенно иначе, но это потому, что они далеко, очень далеко, отклонились от путей Божиих и думают больше не о том, что Божие, но что человеческое. На самом же деле, все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26, 52).

И если взять слово «меч», как символ, то духовный смысл этого пророчества Христа следует видеть в том, что духовно гибнет не тот человек, которого убивают, а тот, кто сам убивает. И это вполне согласуется с тем, что Бог издревле заповедал человеку:

Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию (Быт. 9, 6).

Совпадает это также и с тем, что происходило и будет происходить в греховной жизни мира до самого конца истории, как предсказал Святой Тайнозритель в Апокалипсисе: Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом (Апок. 13, 10).

Последнее чудо, совершенное Иисусом Христом, есть заключительный завет Богочеловека людям о любви и милосердии к врагам и о том, что Истина не нуждается в защите ее насилием вооруженной руки.

Здесь терпение и вера святых, – говорит Тайнозритель (Апок. 13, 10).

Протоиерей Лев Липеровский (1888—1963)