Царство Небесное и пути к нему

Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого , – писал апостол. Павел к евреям, – оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет… (Евр. 4, 12—13).

Конечно, то, что Христос сказал апостолам, имеет и распространительное значение, то есть относится и ко всем людям, очищающимся словом Божиим. И ко всем относится обетование Христа: Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками… (Ин. 15, 7; 8).

В той же прощальной беседе, перед первосвященнической молитвою, Господь говорил: …Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу. Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел (Ин. 16, 28—30).

Как видно из содержания всех изложенных в Евангелии притч Христовых, в них раскрывается существенно все учение о Царствии Божием, о путях человеческих к его достижению, о Царе царства – Сыне Отца Небесного – Спасителе мира Христе; о суде Божием над душою человеческой, прошедшей земной путь и, наконец, о воздаянии за зло или добро в вечной жизни.

Из всех притч, сказанных Иисусом Христом в начале Своего служения, самой характерной является притча О сеятеле , посеявшем Слово Божие в душах человеческих, а самой характерной для последнего периода Спасителевой проповеди, оказывается краткая притча О зерне пшеничном , которое должно умереть в земле, чтобы ожить для вечности. Семя – есть Слово Божие; Сеятель – Сын Человеческий, а пшеничное зерно – Голгофская жертва Богочеловека за спасение мира от греха и смерти для вечной жизни в Царстве Небесном.

О человеческих путях к Царствию Божию

Исцеление Малха (Лк. 22, 49—51)

Исцеление Малха было последним чудом, которое сотворил Господь до Своей крестной смерти. О нем повествует только один евангелист Лука, тогда как другие евангелисты более подробно описывают лишь обстановку в которой произошло это событие.

Чудо совершилось в страшную ночь Гефсиманского борения и взятия Иисуса Христа Его врагами.

Находясь в борении, – говорит евангелист Лука, – (Христос) прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.

Когда Он еще говорил это, – продолжает евангелист, – появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо (Лк. 22, 44—50).

К этому повествованию евангелист Иоанн добавляет, что ударивший раба был Симон Петр, а имя рабу было Малх, и что Христос сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Ин. 18, 11).

А по евангелисту Матфею, еще добавил: ибо все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26, 52).