Царство Небесное и пути к нему

По смыслу разбираемой притчи, шеол, или, в широком смысле, загробный мир, царство мертвых включает в себя обители многи , то есть и преддверие Царства Божия и преддверие тьмы внешней , вечного осуждения . Между этими двумя полюсами – утверждена великая пропасть , так что хотящие перейти отсюда к вам , – говорит Авраам богачу, страдающему жаждою в пламени ада, – не могут, также и оттуда к нам не переходят .

Общение праведников и грешников и помощь одних другим в шеоле невозможна; однако издали видеть друг друга умершие, по-видимому, в состоянии. Так, грешный богач, будучи в муках, поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его .

Авраам и богач даже беседуют друг с другом, но совершить доброе дело при помощи Авраама и Лазаря, то есть образумить еще живущих на земле пять его братьев, чтобы они не пришли в это место мучения , – богач уже не в состоянии.

Быть может, в этом и заключается главная мука душ человеческих, находящихся в преддверии ада: желание проявить любовь, милосердие и помощь близким остается, но совершать это уже невозможно. Эта невозможность и есть неутоленная мучительная духовная жажда, которая, без сомнения, сильнее всякой физической жажды.

Это чувство безнадежной печали известно многим людям, которые похоронили своих близких и к которым в свое время не проявили той любви, которую могли бы проявить при их жизни: могли делать, и не сделали. И теперь это сделать уж окончательно поздно [11] .

Прошу тебя, отче, – просит богач Авраама, – пошли его (Лазаря) в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16, 27—31).

В наше время часто слышатся речи из лагеря неверующих, что поверили бы в рай и вечную жизнь, если бы на их глазах совершилось неоспоримое, явное чудо, если бы, например, пред их глазами явился с того света кто-либо из их знакомых. Но это, конечно, не так. Никакое чудо не может вселить в сердце человека любовь и веру в Творца. Эта вера пробуждается только словом Божиим, а слово Христа запечатлено в Священном Писании. Против каждого чуда лукавое сердце человека всегда найдет какое-нибудь возражение, – скажет: это вам показалось, обман чувств и тому подобное.

Когда Христос воскресил четверодневного Лазаря, то фарисеи не только не приняли это чудо, чтобы уверовать в стоящего перед их глазами Мессию, но даже озлобились и порешили убить и Христа, и воскрешенного Им Лазаря. Видимо, огрубелое эгоистическое сердце не способно созерцать Истину, не способно веровать и свидетельству Писания о Христе.

Исследуйте Писания , – сказал Христос неверовавшим в него иудеям, – ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь… если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне (Ин. 5, 39; 40; 46).

Эта заповедь Христа остается непреложной на все времена и для всех людей, искренно ищущих путей к жизни в Царствии Божием.

Исследуйте Писания , – говорит Господь, – а они свидетельствуют о Мне .

Притчи Господни, изложенные в Евангелии от Иоанна

Все вышеизложенные притчи Господни собраны евангелистами – синоптиками. У Иоанна этих притч нет. Но у него есть другие притчи. Их немного, и по характеру своему они очень отличаются от притч синоптических. Собственно говоря, в полном смысле слова притч у Иоанна имеется только две: О Пастыре Добром и О виноградной лозе . Остальные притчи не имеют законченного сюжета и являются только краткими сравнениями высших духовных истин с земными предметами и понятиями, каковые Господь постоянно употреблял в Своих беседах о Царствии Божием и о путях к нему. Так, можно отметить у Иоанна следующие изречения:

О храме тела своего