Царство Небесное и пути к нему

Все девы спали, никто из них не смог в полном смысле бодрствовать всю ночь в ожидании Жениха, но спали они, видимо, чутко, так как в нужный момент услышали призывной крик: жених идет; «Се жених грядет в полунощи и блажен раб, его же обрящет бдяща … » – поется на утрени первых дней Страстной седмицы. И какую спящую душу не пробудит к покаянию эта священная песнь, этот клич церковный? А символически этот ночной предрассветный крик может означать предверие конца мира – грозные признаки Второго Пришествия Сына Человеческого. Тогда все люди проснутся – и добрые и злые, и мудрые и глупые. Так и в притче Господней: Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.

Но, увы, не все ожидавшие Жениха оказались готовыми к встрече – у неразумных дев не оказалось в светильниках достаточно масла, с потухшими огнями они не могли идти на пир. Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут… – обратились они к мудрым девам. А те, по мудрости своей, отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе .

Здесь большое символическое значение имеет масло, как необходимое горючее вещество для светильников. Что же означает этот символ? По Иоанну Златоусту, это добрые дела человека, горение его сердца любовью к Богу и к ближнему.

Ожидание – это вера в пришествие Сына Человеческого; масло – сопутствующие вере добрые дела; то и другое, вместе взятое, есть ключ для входа души в Царствие Божие. Такое толкование притчи является очень распространенным как у западных, так и у восточных христиан.

Однако есть толкование этой притчи, приписываемое преподобному Серафиму; оно представляется нам более глубоким и верным. Основная мысль преподобного Серафима заключается в понимании цели христианской жизни, как стяжании благодати Всесвятого Духа.

«В притче о мудрых и юродивых девах, – говорит преподобный Серафим своему собеседнику, – когда у юродивых не достало елея, сказано, “шедшее купите на торжище”. Но, когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены и они не могли войти в него. Некоторые говорят, что недостаток елея (масла) у юродивых дев знаменует недостаток у них пожизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильное. Какой же у них недостаток в добрых делах, когда они, хоть юродивые, но все же девами называются? Ведь девство – наивысшая добродетель как состояние равноангельское и могло бы служить заменой, само по себе, всех прочих добродетелей…»

«Я, убогий Серафим, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа не доставало. Творя добродетель, девы эти, по духовному своему неразумию, полагали, что в том и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы, де, добродетели и тем, де, и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей, без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят, благодати Духа Божия, и говорится в отеческих книгах: “Иной есть путь кажущийся благим в начале, но концы его – во дно адово”».

Не всякое доброе дело, по учению преподобного Серафима, имеет духовную ценность, но ценны только те добрые дела, которые совершаются во имя Христа. На самом деле, легко себе представить (и это часто бывает), что добрые дела совершают люди неверующие. Но про них апостол Павел сказал: Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 3). Это не есть благодатное добро.

Далее, чтобы разъяснить свою мысль об истинном добре, преподобный Серафим говорит:

«Антоний Великий в письмах своих к монахам, говорит про таких дев: Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли : первая – воля Божия, всесовершенная и всеспасительная; вторая – собственная своя, человеческая, то есть если не пагубная, то и не спасительная, а третья воля – бесовская, вполне пагубная. И вот эта-то третья, вражеская, воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа.

Вторая – собственная наша воля – научает нас делать все в услаждение нашим похотям, а то и, как враг, научает творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же – воля Божия и всеспасительная – в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться немогущего.