Трансцендентный дневник 5

[9] БТГ. Т. 10. № 46. С. 14. Еще один из ранних преданных Сатсварупа дас говорит: «Я окончил колледж в Бруклине в 1961 году и два года провел в военно-морском флоте, затем я вернулся в Нью-Йорк, в Нижний Ист-Сайд, к его ЛСД, марихуане и «свободному сексу». (БТГ. Т. 10. № 45. С. 16. )

[10] БТГ. Т. 10. № 46. С. 25. Сатсварупа дас вспоминает, что утренние лекции начинались в 6 утра, и что он шел на работу, повторяя мантру на четках (БТГ. Т. 10. № 45. С. 18).

[11] БТГ. Т. 10. № 46. С. 15.

[12] БТГ. Т. 10. № 51. С. 11.

[13] БТГ. Т. 10. № 47. С. 35. Этот пример приводится в журнале «Бэк ту Годхед» (С. 13), в первом выпуске. «Человек в сознании Кришны четко справляется со своими обязанностями и исполняет свою работу очень искусно».

[14] БТГ. Т. 10. № 48. С. 14. Названо так в честь города Вриндаван, что в четырехста пятидесяти километрах на юго-востоке от Нью-Дели. Это место, где Кришна устраивал Свои трансцендентные игры, когда приходил на землю 5 ты-сяч лет назад.

[15] БТГ. Т. 10. № 1. С. 3. Бхакти-йога — процесс выражения преданности Господу, который включает в себя одухотворенную пищу, танцы, пение святых имен во славу Верховного

Господа, а также изучение Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам. Этому методу следуют выдающиеся личности, такие, как Брахма, Шива, Лакшми, Кумары, Нарада, Вьясадева.. .и Свами Бхактиведанта — на Востоке, а что касается Запада, — многие христианские святые, как-то: святой Августин, Мейстер Эк- харт, Сократ, Платон, Мать Тереза, Святой Иоанн Креститель, Уильям Блейк и Уитман.

[16] БТГ. Т. 10. № 47. С. 32. Одновременно спонтанно было представлено поклонение Божествам (см. также: БТГ. Т. 10. № 7. С. 7).

[17] БТГ. Т. 10. № 17. С. 5. Свами Бхактиведанта проводит различие между этим священным танцем и обычными танцами следующим образом: «Этот танец — не танец собак, это танец чувств. Те, кто участвует в этом танце, на самом деле осознают Бога и чувствуют свою связь с Ним. Поэтому их танец — это не обычный танец. Это танец любви к Богу.

[18] БТГ. Т. 10. № 29. С. 14. Еще один термин «цивилизация не-арьянов» применяется в том же значении, что и цивилизация асуров», то есть цивилизация, которая основана на телесных удовольствиях (см. также: БТГ. Т. 10. № 29. С. 26).

[19] «Руководство по Сознанию Кришны». Бостон, Масс: ИСККОН Пресс, 1970 г. С. 37 (Krishna Consciousness HandBook. Boston, Mass: ISKCON Press, 1970). Это не осуждение технологий, а скорее, осуждение технологии, лишенной религии. По мнению Свами, нищета возникает не вследствие перенаселенности, а вследствие безбожия. В Индии люди стали считать, что технология их спасет. Однако этого не произойдет... Они уничтожили свою собственную культуру сознания Бога (БТГ, № 37, С. 7). Хотя здесь явно предпочитают простые механизмы развитым технологиям (сравни: «Чинтамани», Журнал Центра Нью-Вриндаван (Chintamani, A Journal of New Vrinda- vana). № 3. октябрь—ноябрь 1973).

[20] Там же. С. 37. «Свами говорит, что если достаточно молока и зерна, то это разрешает все экономические проблемы. Для этого вовсе нет нужды в машинах, кинотеатрах, гостиницах, бойнях животных, публичных домах и ночных клубах — всех атрибутов современной цивилизации» (Там же. С. 38).

[21] Там же. С. 35. Киртанананда как-то раз говорил: «Корова питается тем, что люди не едят, — травой, но дает ценный для людей продукт — молоко. Молоко необходимо для поддержания духовной культуры. Оно питает ткани головного мозга, чтобы человек был способен углубиться в процесс самосознания» («Чинтамани», Журнал Центра Нью-Вриндаван (Chintamani, A Journal of New Vrindavana). № 3.).

[22] БТГ. № 29. С. 14.

[23] БТГ. Ш 29. С. 14.

[24] «Руководство по Сознанию Кришны». Бостон, Масс: ИСККОН Пресс, 1970 г. С. 10. (Krishna Consciousness HandBook. Boston, Mass: ISKCON Press, 1970).

[25] БТГ. № 57. C. 5.

[26] В форме интервью Вахна дас задает вопросы Кирта- нананде, президенту Нью-Вриндавана. Он затрагивает следующие темы: 1) Преданные критикуют общину Нью-Вриндаван за то, что здесь не совершают уличную санкиртану (воспевание и танцы). 2) Также общину критикуют за то, что она перетягивает преданных из других храмов. Киртанананда дас отвечал следующим образом: 1) Миссия Бхактиведанты осуществляется в двух направлениях. Первое — это проповедь от двери к двери, второе — это проповедь на улицах. Но помимо этого, Бхактиведанта Свами направляет нас сюда, в Нью-Вриндаван, чтобы восстановить здесь трансцендентное место паломничества. Такие виды деятельности, как выращивание деревьев и уход за коровами, тоже духовны, и прогресс от них не меньше, чем «работа на улицах». Эта деятельность ничем не хуже, чем распространение журналов. 2) Киртанананда дас не одобряет привлечения преданных из других храмов. Однако преданные сами по тем или иным причинам оставляют свои храмы и приезжают сюда («Чинтамани», Журнал Центра Нью-Вриндаван (Chintaraani, A Journal of New Vrindavana). № 3).

[27] БТГ. № 60. С. 14.