Трагический эксперимент. Книга 1

Новое большое государство, каким стало Московское княжество при Иване III, нуждалось в новой идеологии. Москва как новый центр христианства была представлена в „Изложении пасхалии“ митрополита Зосимы (1492). Монахом Филофеем была предложена формула „Москва — третий Рим“ (уже после смерти Ивана III). Основой этой теории явился тот факт, что Московское государство (после захвата Константинополя турками в 1453 году) осталось единственным независимым православным государством в мире, а возглавивший его государь — единственным заступником всех православных христиан на земле. Иван III имел и формальные причины считать себя наследником Византии, поскольку был женат вторым браком на племяннице последнего византийского императора Софье (Зое) Палеолог.

Усиление центральной власти сделало необходимым создание новых органов государственного управления — приказов. В это же время появляется и законодательный кодекс объединённой Руси — Судебник 1497 года, дошедший до нас, к сожалению, лишь в одном экземпляре. Дабы заручиться поддержкой служилых людей, великий князь гарантировал им экономическое благосостояние путём регламентации перехода крестьян от одного хозяина к другому: крестьяне получили право перехода только один раз в году — за неделю до осеннего Юрьева дня (26 ноября) и неделю после. Правление Ивана III современные историки связывают также с началом процесса европеизации, обеспечившего обороноспособность и экономическое процветание страны».

Иван IV (Грозный) родился в 1530 году. У Олеся Бузины читаем:

«Не так давно вскрыли московскую гробницу Ивана Грозного. Провели все необходимые анализы… Больше всего внешне этот первый русский царь был похож на свою бабку именно по отцовской линии — византийскую принцессу Софью Палеолог. Те же средиземноморские черты лица, тот же греческий тонкий нос. Выходит, унаследовал государь Всея Руси через своего официального отца не только внешность, но и родство с последней императорской династией Константинополя…»

Из других источников:

«Уже в трёхлетнем возрасте как старший из сыновей был благословлён на царство отцом, Василием III. После того как в 1546 году он стал полноправным правителем Руси, то вместе с шапкой Мономаха он автоматически получил звание помазанника Божьего, что немедленно поставило молодого амбициозного царя в один ряд с римскими цезарями. Но и это ещё не всё.

Спустя ещё несколько лет руководители Восточной Церкви признали Ивана IV василевсом, то есть он сравнился по рангу уже с византийскими императорами. С этого момента Москва получила неофициальный статус Третьего Рима, и, руководствуясь данным вектором, русский правитель стал выстраивать политику подчинённого ему государства. Теперь Россию Иван Васильевич именовал не иначе как Израилем, а себя — Царём Израильским. Если исходить из истории с Иаковом, после победы над ангелом получившим новое имя Израиль, то Русь периода Ивана IV стала государством, имеющим власть над силами. Сам же молодой царь мог именовать себя как Избранный либо Принц Божий.

Дополнительным фактом, свидетельствующим о том, что Иван Грозный именовал свою страну Израилем, а себя его правителем, является случай победы над Казанским ханством, описанный в Никоновской летописи. В одном из её фрагментов говорится, что, победив Казанское ханство, Русь обрела небесный Сион, или Иерусалим. А раз так, то вполне естественно, что в Москве должен был появиться Новый Иерусалим. Им стал возведённый в честь победы над Казанским ханством в самом центре города, на Красной площади, собор Покрова на Рву, больше известный как храм Василия Блаженного. Созданное русскими мастерами сооружение стало настоящим символом Небесного Иерусалима, а согласно Священному Писанию, он прилагается к Царствию Божию, в котором властвуют добро, свет и красота.

Даже сейчас, спустя полтысячи лет после построения, собор привлекает к себе всеобщее внимание, что действительно является воплощением мечты о Небесном Иерусалиме. Мало того, храм Василия Блаженного стал базисом русской государственности и культуры.

Примечательно, что понятие Израиль в отношении к русскому государству в те времена было вполне естественным. Подтверждением этому служит переписка между Иваном IV и боярином Андреем Курбским, сбежавшим из России в Речь Посполитую. В своих посланиях друг другу они абсолютно естественно апеллировали понятием Израиль именно в отношении Российского государства, а подданных страны называли (в данном случае речь шла о боярах, якобы подвергавшихся гонениям) израильтянами.