Том 38. Полное собрание сочинений.

Возражать на это положеніе совершенно излишне, такъ какъ та мысль, которую вы называете истиной, во 1-хъ не истина, а совершенная фантазія, а во 2-хъ никакъ не можетъ даже какъ фантазія войти въ голову всхъ людей.

* № 2.

Умъ человческій придумываетъ абсолютную монархію, монархію конституционную, республику демократическую, но до сихъ поръ вс эти придуманныя человческимъ умомъ формы общежитія не удовлетворяют людей и продолжаютъ быть средствами угнетенія и развращенія большинства меньшинствомъ. Такъ это происходитъ везд и въ Персіи и въ Турцiи и въ Англіи и Германіи, и Франціи и Америк, везд⁵⁴ существуетъ устройство не то, которое придумываютъ люди, а то, которое устанавливается той партіей, которая заставляетъ силою народъ принять предлагаемое, скоре предписываемое ему устройство.

* № 3.

Только повальнымъ суевріемъ, боле нелпымъ чмъ церковное суевріе <Богородицы, причастія и т. п.>, пpo которое написаны горы книгъ богословскихъ о томъ, чего нтъ и не можетъ быть, можно объяснить то удивительное суевріе, при которомъ горы книгъ написаны и пишатся разными Марксами, Жоресами, Каутскими и др. о томъ, какъ надо устроить общество людей, не перестающее и не могущее перестать насиловать другъ друга, но при которомъ никому не приходитъ въ голову казалось бы естественно долженствующій прежде всего притти вопросъ о томъ, какъ имъ согласить всхъ людей (что очевидно невозможно, потому что каждый считаетъ одного себя въ истин) или уничтожить насиліе.

* № 4.

И потому ясно, что уничтожиться насиліе можетъ только при неучастіи ни въ какомъ насиліи.

А достигнуто это можетъ быть только однимъ средствомъ: тмъ, чтобы люди считали извстныя нравственныя требованія выше всхъ другихъ выгодъ, соображеній личныхъ или общихъ, и чтобы такимъ требованіемъ было давно уже сознанное человчествомъ признаніе того, что, не говоря уже о томъ, что вс люди связаны естественнымъ влеченіемъ другъ къ другу, ни одинъ человкъ не можетъ, не иметъ право лишить жизни своего ближняго — убивать. Насиліе же всегда включаетъ въ себя при противленіи насиловаемаго убійство.

Для того чтобы не было насилія, нужно только то, чтобы вс люди признали то, что нельзя, не должно убивать ближняго или длать то, что можетъ привести къ убійству. Казалось бы легко и просто это. Казалось бы люди уже давно знаютъ, что нельзя, не должно убивать, а между тмъ это самое продолжаетъ длаться и длаться въ ужасныхъ размрахъ.

Отчего это? А оттого, что у людей нтъ религіи. Только религія можетъ заставить людей, всегда при всхъ возможныхъ условіяхъ, не длать того, что они считаютъ дурнымъ. Вы спрашиваете меня, что я разумю подъ религіей. Хотя я это много и много разъ излагалъ въ моихъ писаніяхъ, повторю здсь то, что я разумю подъ словомъ «религія». Религія есть установленное человкомъ свое духовное отношеніе ко всему вн его существующему и вытекающее изъ этого установленнаго отношенія руководство поведенія — поступковъ, распадающихся на два рзко, рзко противуположныхъ рода: на поступки добрые, хорошіе, долженствующіе всегда при всхъ условіяхъ быть исполняемыми, и на поступки злые, дурные, никогда не долженствующіе быть совершаемыми.

Если у человка нтъ другого, установленнаго ко всему вн его существующему другого отношенія, какъ то, что все матерьяльно существующее и не иметъ никакой связи ясно, что вытекающее изъ этого отношенія руководство поведенія состоитъ въ томъ, чтобы пользоваться какъ можно большимъ для себя благомъ, то такой человкъ будетъ употреблять насиліе и убійство, когда найдетъ это для себя выгоднымъ. Человкъ же, признающій свое духовное отношеніе къ всему вн его существа, неизбжно изъ этого отношенія выводитъ руководство поведенія, требующаго отъ него всегда безъ малйшаго исключенія исполненіе требованія своего религіознаго сознания, не могущаго допустить насилія надъ своимъ ближнимъ и нераздльнаго съ насиліемъ убійства.

* № 5.

Пожалуйста не подумайте, что я высказанные вами <взгляды,> мысли объясняю суевріемъ съ тмъ чтобы непріятно уколоть васъ. Я <называю основанія вашихъ мыслей суевріемъ,> длаю это только потому, что не могу иначе объяснить высказываніе такихъ странныхъ мыслей, какъ т, которыя вы высказываете, такимъ <очевидно>⁵⁵ умнымъ и⁵⁶ искренно желающимъ добра человкомъ, какимъ вы являетесь въ вашемъ письм. И суевріе это не ваше одно, а свойственно всмъ такъ называемымъ научнымъ теоретикамъ, экономистамъ и политикамъ.

* № 6.

А какъ только дло въ насиліи, то такъ не можетъ быть рчи о разумномъ, справедливомъ устройств. И потому люди, не одержимые суевріемъ <монархическимъ, республиканскимъ, соціалистическимъ, анархическимъ> устроенія впередъ жизни человческихъ обществъ, не могутъ не видть того, что препятствіе освобожденію рабочаго народа отъ порабощенія никакъ не въ теоріи будущаго устройства общества людей, а въ настоящихъ условіяхъ жизни людей, производящихъ то удивительное явленіе, что большинство народа по вол меньшинства насилуетъ само себя, приводя себя въ подчиненное и угнетенное состояніе.

* № 7.