Читаем Теория структуры жизни полностью

Не надо тешить себя иллюзиями, что наш (человеческий) мир живёт и развивается по какому-то плану, по чьей-то воле, под чьим-то надзором.

Нет же, нет! Человекам даны Законы сохранения души, а как будет развиваться общность человеческая – неважно. Господь не для того создал мир, чтобы следить за личинками. Всё равно из них вылетят души. И если какая душа окажется нечистой, то её почистят. А если чистить уже невозможно, то и в «потустороннем мире» есть вакансии для низкой квалификации.

Общий уровень знаний, морали, совестливости и других нравственно-этических и интеллектуальных качеств человека образованного, культурного, цивилизованного вполне сопоставим с уровнем опустившегося человека, или человека-дикаря, если сравнение их проводить применительно к качествам и способностям души. Души, как живого организма, способного видеть, слышать и чувствовать на огромном расстоянии, перемещаться в пространстве в неведомый нам мир. И если известно, что мозг человека работает на 3 % своих способностей или на 4 %, то какая разница, если у кого-то он работает и на 2 %? Способности-то всё едино низки. И сводятся к добыче пищи, построению жилища и продолжению рода.

И даже вообще нет смысла сравнивать, ведь что интеллектуально развитый человек, что дикарь – оба всего лишь личинки, носящие свои души. Оба доживут свой век, выполнят свою миссию и тела их кончатся одинаково.

Да, можно возразить, – но как прожить земной отрезок жизни!?

Конечно, можно по-разному. Ведь чаще бывает, что у человека, имеющего «вес» в обществе, знания, капиталы, и грехи несоизмеримо больше, чем у дикаря или просто у морально опустившегося человека. Человек у власти, крупный политик, порой, очень просто посылает тысячи людей на смерть. Или действия крупных хозяйственников или военачальников уничтожают не то, что природу – планету! По земным законам, по придуманным законам, по писаным Законам государства они невиновны.

А будут ли учтены эти законы на Главном суде?! Когда душа отделится от умершего тела и предстанет перед Создателем?

Человек цивилизованный надевает на себя дорогой костюм и гордится этим. Человек обеспеченный приобретает вещи, исходя из понятия «престиж», гордясь собою, забывая, что гордость, гордыня есть смертный грех.

Перечислять можно долго. А вывод интересен.

Если костюм дорогой, но от гордости на душе появляется новый слой. Так что же полезнее для здоровья души – делать карьеру или копаться в саду? Работать до инфаркта (что особенно культивировалось в советские годы) или «уйти» в себя? Отдавать силы и энергию чужим людям или своим близким? С точки зрения государства – да, все силы государству (чужим людям). А с точки зрения Божественной – «возлюби ближнего своего…»?

И здесь каждый сам хозяин своей судьбы…

<p>ПРАКТИЧЕСКАЯ ПОЛЬЗА</p><p>от Теории структуры жизни</p>

Сначала рассмотрим пару общеизвестных сентенций.

1. Человек с возрастом осознаёт, что года его бегут, причём с ускорением. Проносятся годы, а потом и десятилетия. И чем старше возраст, тем быстрее бегут года. Тем быстрее, по нашему восприятию, движется время. (Назовём именно такой фразой развитие физических процессов во времени – быстрее движется время).

2. Но когда чего-то ждёшь, то время бежит медленнее. И чем сильнее ждёшь, тем тягостнее ожидание, как бы время ещё более тормозит свой ход. (Обратите внимание – движение времени сравниваем не с бегом, но с ходом!)

А теперь надо их логически связать с позиции вышеизложенной теории и сделать вывод.

1. При первом состояние души, психики, когда свою жизнь воспринимаешь, как временной отрезок, хочется прожить дольше. То есть не хочешь своего «конца». И здесь срабатывает первое понятие движения времени. И бежит оно быстро.

2. При втором – когда свою жизнь воспринимаешь как личиночную стадию души, поневоле будешь ждать своего зрелого периода жизни. Ждать начала жизни своей души в астрале. И будешь уже ждать конца земной жизни. А он всё не подходит… А время тянется… (Это относится к престарелым людям, которые прожили жизнь, которым жить сейчас очень тяжело, но боятся каждого дня, вдруг он будет последним.) Конечно, это волнительно. И не возжелать бы нам ещё, чтобы чуть-чуть добавить срока земной жизни. Но зачем? Душу привести в порядок? Душа успокаивается, – а это сейчас узнают всё больше и больше людей, – когда встанешь в храме перед иконой. Перед настоящей иконой. И по-настоящему покаешься. И становится легко. И светло. Успокоение души – так мы говорим.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия