Рассмотрим отношения с животными. Большинство из нас обычно считают себя лучше них: животные рассматриваются как низшие формы жизни. Мы считаем их «своими». Напротив, племена алгонкинов и лакота-сиу считают животных равными людям или во многом превосходящими, и это отражено в их языке. Они обращаются ко всему живому — одушевленному или умеющему передвигаться: деревьям, рекам, буйволам, — говоря им «ты», как объектам почитания.
Вы можете обращаться к чему угодно. Наше «я», воспринимающее все с позиции «ты», — не то же самое «я», которое взирает на все с позиции «оно». Всякий раз, когда вы видите животное, мысленно обращайтесь к нему со словами «ты, собака», «ты, птица» и т. п. Попробуйте делать так в течение дня — и убедитесь сами: вы почувствуете резкое изменение в собственном восприятии всего живого.
Речевые модели влияют на наше восприятие, отношение, поведение и образ жизни. Специалисты по нейролингвистическому программированию (НЛП) обычно называют их модальными операторами. Концепция речевых моделей, используемых в качестве таковых, была всесторонне исследована чешским филологом Любомиром Долежелом в книге Heterocosmica («Гетерокосмика», 1998), в основе которой лежит теория возможных миров{5}.
Эти речевые модели — в основном глаголы и наречия, подразумевающие возможность, невозможность, необходимость, определенность и желание. Пример необходимости — это слова вроде «должен», «обязан», «следует», «вынужден». Употребляя эти модели, мы переходим в мир силы, давления и обязательств. Модели возможности — слова «могу», «буду», «может быть», «мог бы», «хочу», «хотел бы». Применяя их, мы создаем мир, позволяющий человеку проявлять волю, выражать намерение и делать выбор. Язык невозможности — «не могу», «не в состоянии», «невозможно». Пользуясь этими оборотами, мы формируем мир отрицания, беспомощности и безнадежности.
В следующем эксперименте используются речевые модели, влияющие на ваше отношение к превращению в творчески мыслящего человека.