Тайны забытых миров

Именно его, охранителя пещеры – прародины тюрков, переняли арии для своих целей. Значит, собака Сарама была знакома как древним ариям, так и пратюркам еще на их совместной родине – Саяно-Алтае. Ее изображения, как мы помним из предыдущих строк, сохранились с древнейших времен окуневской культуры. Отсюда и был перенесен ее образ через обширные пространства Евразии, населенные андроновскими племенами (как индоевропейскими, так и древнетюркско-угорскими), в Индию. Конечно же, для ариев в «Ригведе» мифической собаке Сараме отведена не столь привилегированная роль, т. е. она стала матерью адских псов, стерегущих путь в царство мертвых, иногда рассматривается как прародительница хищных животных. Ее образ исчезает из после ведийской мифологии, но следы ее сохранились в мифах многих тюркских народов.

Особенно характерна роль волка (собаки) как посредника между небесным и подземным мирами, а также проводника-судьи в загробном царстве. В старинных народных преданиях тюрков волк выступает в качестве предка и легендарного проводника. Не просто проводника, а проводника мертвых душ в потусторонний мир в образе адского пса (волка). Начиная с тотема-волка (горной собаки) как проводника в роли хозяина горы и леса у древних тюрков волк (собака) превратился в предка, в прародителя и покровителя первых тюркютов.

Автор этих строк, по происхождению из рода Том, так же возводит свои корни от некогда легендарной собаки Мойнах – проводника, который привел или вывел его родоначальника в места его родового обитания по реке Томь. (См. выше связь слов «Майна» и «Мойна»).

Напомним, что хакасам было известно мифическое существо подземного мира под именем Сарамчын. Значит, ведийская Сарама и сибирский Сарам/чын (хак.) – древнейшие мифические образы божеств потустороннего мира. В архаичные времена, в начале бронзового века, данное существо или божество имело большую известность как у окуневцев, так и у андроновских ариев под начальным именем Сарама. Участие божественной собаки Сарамы в «Ригведе» находит немало соответствий не только хакасскому «Сарам/чын» или «Сара/адай», но также собаке Алтаю или волку – прародителю тюркских народов.

На наш взгляд, андроновские племена вполне могли перенять образ Сарамчын, т. е. Сарамы, для своих целей, принизив его черты. Вот почему их бог Индра позволяет попинывать его как простую собаку, а не божественную. А вот тюркоязычные «пани – волки» по зову крови предлагают ему «побратимство» и выделить для него часть своих коров.

Как не Сараме, проводнику и путеводителю в иной мир, был доверен Индрой путь к народу пани, обитавшему в пещере Вале, т. е. в сибирской Алатау.

Рис. 26. Сибирские пани под угрозой летающей собаки Сарамы.

Сама пещера выступает здесь не только в образе Валы (Алы) – змеевидного божества (чрева божества Земли), а как место необычного рождения и обитания тюркских прародителей: предка-тотема (волчицы или волка – посланца божества) и «человека».

Удивительно, как и арии выводят свое потомство, героев-мужей с лучами света из пещеры Валы, так и предки тюрок вышли из пещеры где-то в горах Алы (Алтая), в которой появился свет. В «Огуз-наме» путеводитель и спаситель тюркского племени, выкормивший их родоначальника в пещере, так же связывается с лучом света: «Из того луча появился голубовласый, голубогривый большой Волк (самец)».

Попробуем сделать обзор мифологических воззрений самых восточных ариев и возможных их соседей пратюрков с их религиозными верованиями. Точно известно по археологическим материалам, что андроновцы Обь-Чулымья имели культурно-религиозные связи и контакты с окуневцами северной части Саяно-Алтая. Отсюда можно предположить, исходя из текстов «Ригведы», что самые восточные арии предгорий северного Алатау (присутствие их культурного слоя здесь бесспорно) так же могли связывать своих предков с лучами света из пещеры Валы, т. е. Алатау. Мы можем допустить, что тюркские народы выводили своих предков (необычное рождение от волка) из пещеры где-то в Саяно-Алтае или Алатау. Все эти мысли позволяют сделать следующий вывод.

В основе этих мифологических представлений лежал культ пещеры Валы (гор Алатау) с Сарамой двух соседствующих народов: с одной стороны, это андроновцы «скотоводческого» Обь-Чулымья, с другой – «окуневские» пани Саяно-Алтая, почитатели культа Змеи и собаки (волка), т. е. Сарамы. Большая часть из этого племени пани-волков считали себя людьми гор, выходцами из горной «пещеры». Потомков пани, которых опишут в «Ригведе» андроновские мигранты из Сибири как пани-волки или демоны, мы знаем? как крупный родоплеменной союз та/паны (они же яваны, см. выше), возглавивший позже Великий Туран.