Тайны русской православной церкви. Т.1

Главной же целью указанных изменений являются "Повышенные Состояния Сознания", которые отличаются от так называемых "изменённых состояний сознания" (достигаемых последователями многих религий или психокультов) тем, что изменения личности, к которым стремятся последователи эзотерических систем, носят устойчивый характер!!! То есть человек овладевший подобной методикой «Повышения состояния Сознания» становится уже как бы «СВЕРХ ЧЕЛОВЕКОМ»!

То есть цель само трансформации является итоговое расширенное мировосприятие и получения из него недоступной другим лицам информации. А лицо владеющее такой ИНФОРМАЦИЕЙ уже для всех остальных непосвященных представляется в образе СВЯТОГО ЧУДОТВОРЦА»!

Сама история Эзотеризма теряется в глубине веков и в самом кратком изложении может быть описана так.

Эзотеризм как тайная наука возник задолго до появления христианства как мировой религии и тем более до момента отделения от него православия.

Есть Древний Эзотеризм.

Самое известное движение эзотеризма древнего мира – Герметизм, который иногда называют Алхимией Духа (чтобы отличить его от последующих течений, относящихся уже к эпохе Возрождения).

А вот эзотерические практики древнего Вавилона дали основу для формирования последующих движений Западной астрологии.

Эзотеризм как тайная практика характерен дихотомией между тайными и открытыми каноническими формами, которые присутствуют и во многих религиях.

Во времена Средневековья такие направления, как астрология, алхимия и магия были почти стандартными предметами учебного плана мистически-образованного адепта того времени.

Со временем Средневековый эзотеризм перерос в Европейский эзотеризм, который был окончательно сформулирован в XVII-м столетии сторонниками "Ордена розенкрейцеров" и позже вошёл в различные течения, такие как масонство.

В XX-м столетии философские идеи Е. П. Блаватской, основательницы Теософского общества, были по-своему переработаны Ани Безант, C. W. Leadbeater, Алисой Бейли, Рудольфом Штайнером.

Это оказало существенное влияние на многие течения и метафизические воззрения эзотеризма и культуры Нью-эйдж.

Ещё одна серьёзная практика эзотеризма начала XX века – система "4-го пути", была сформирована Г. И. Гурджиевым и П. Д Успенским.

Немецкий философ Рудольф Штайнер, порвав с теософией, сформулировал собственную философскую систему – антропософию.

Среди наших современников из числа зарубежных писателей второй половины ХХ века можно выделить труды Карлоса Кастанеды, проанализировавшего наследие культуры индейцев майя и оказавшего значительное влияние на формирование воззрений 70-х годов, особенно в среде хиппи. Созданное им философское течение нагвализм базировалось на последовательном изменении образа жизни практикующего в соответствии с "Путём воина" и предоставляло возможность достигнуть, таким образом, особого "мистического" знания и понимая истинной сущности мироздания.

Вот так в теории обстоит дело с Эзотеризмом в настоящее время. Нас же из всего сказано интересует применительно к практике РПЦ только одно направление Эзотерики – учение "получившее название "Исихазм," которое в своем развитии, по мнению православных богословов и церковных историков "стало наиболее значительным идейным направлением, захватившим Византию и славянские страны"!

И в исторической науке и православном богословии выработано и одновременно находится в обороте аж четыре общих смысла употребления слова "исихазм".

Наиболее древний смысл этого термина отражает созерцательную, отшельническую форму жизни христианского монашества, возникшую в Египте, Палестине и Малой Азии в конце 3 и, особенно в начале 4в.

Слово "исихия" (hesyhia) – "покой", "безмолвие" – указывает на идеал индивидуального отшельничества, по своему принципу отличного от общежитного монашества, основанного Пахомием Великими предполагающего строгую внешнюю дисциплину труда и жизни.

Не исключая внешних правил, жизнь монаха-исихаста определялась внутренней молитвой, "умным деланием", стремлением к личному "обожению" как началу преображения других людей и всего мира.

Когда отшельническое, "исихастское" монашество привлекло в свою среду образованных греков, воспитанных на идеях неоплатонизма, философско-идеологическое толкование отшельничества расширилось за счет включения небиблейских элементов, как-то – противоположение материи и духа.

И тут нам чтобы разобраться в этом вопросе, не обойтись без отдельного рассказа о жизни и деятельности Евагрия Понтика (4в.).

О нем современный богослов Иоанн Мейендорф пишет