Тайны пропавшей цивилизации

Даже самому создателю «новой» хронологии за всю его жизнь и в голову не пришло вводить годы христианского летоисчисления как официальные. Его вариант нового летоисчисления шел действительно от Рождества Христова с 1 января, но год оставался прежним от сотворения мира 5343, что соответствовало бы 1583 году от Р.Х. И вообще, надо сказать, Скалигер был глубоко веротерпимым человеком. Ну не ирония ли судьбы?

Сподвижник Скалигера Дионисий Петавиус — монах-иезуит — умер в 1562 году. Он был страстным сторонником перехода на исчисление годов от Рождества Христова. Но было бы неправомерно говорить об этих двух ученых как о единственных авторах «новой хронологии». Вместе с ними и после них работала целая армия средневековых хронистов.

В конце концов они добились своего.

Ученый мир взорвался в возмущении. Великий физик сэр Исаак Ньютон, покоривший своим умом все человечество, как справедливо писали о нем современники, подал протест в парламент, посвятив двадцать лет своей жизни разоблачению христианской хронологии.

Зашумели на всю Европу и другие выдающиеся ученые того времени: Пуйи, Фрере, немецкий историк Теодор Моммзен, крупнейший ученый средних веков Де-Арсилла из Саламанки и даже историк-иезуит (!) Жан Гардуин. «Хронология списка царей древнего мира, — писал известный археолог Л. Вулли, — В ЦЕЛОМ ЯВНО БЕССМЫСЛЕННА».

Вольтер, желая дать уничтожающе низкую оценку чьим-то научным изысканиям, писал: «…бред хуже новой хронологии». Он назвал историю, составленную в свете новой хронологии, «недостойным сборником деклараций и чудес» и «позором человеческого разума». А мы этим позором до сих пор пользуемся.

Но христианская церковь не позволила дискутировать (напомню, что последнее аутодафе состоялось в Испании в 1826 году — какие уж тут дискуссии!), и новая хронология была насаждена во всем мире. Но критика этой хронологии не прекращалась никогда. И до сих пор многие историки мира требуют пересмотра существующей хронологической концепции.

По их представлениям, история развивалась логично и последовательно. В официальной же исторической хронологии — провалы в несколько веков. Что же, человечество останавливалось в своем развитии. За почти тысячу лет не написало ни одной книги, не сделало ни одного открытия? Такого не может быть. События, о которых говорит официальная история, имеют место быть, но гораздо ближе к нам по времени. Грубо говоря, раннее средневековье надо приблизить к поздней античности. И тогда все станет на свое место.

Теперь, когда мы определились во времени, снова обратимся к религии тех времен.

Перво-наперво нужно напомнить общий путь развития религиозного сознания: человек начал верить в Бога совсем недавно. После «страшной ночи» люди начали поклоняться Солнцу и огню, потом с развитием спекулятивного (умозренческого, философского) мышления определилась субстанция «Бог»; в Ветхом Завете имеется множество призывов-увещеваний верить в Бога — новое по тем временам понятие; например, все псалмы — это призывания восхвалять эту субстанцию. Потом стали обожествлять человека (Осирис, Таммуз, Аттис, Дионис, Аполлон, Христос, Конфуций, Лао-Цзы…), потом (преимущественно в Индии) разглядели Бога в быке (Апис), крысе, обезьяне, корове… Целые храмы, полные крысиного народа, понастроили! Молятся, ждут появления белой крысы. И попробуй, усомнись вслух в том, что Праматерь-Крыса — Бог, разорвут на клочки!

И теперь более подробно. Отдельно я хотел бы указать на митраизм — религию, из положений которой многое взяло христианство — религия моей страны. Митраизм обладал учением о чистилище, употреблением кропильницы, обычаем креститься, то есть совершать крестное знамение. Полностью совпадают обрядные формы публичных служб, совершение литургии, употребление гостии — причастной облатки, просфоры и т. д. Культ Митры и культ Христа практически неотличимы, и различие между ними присутствует только в хронологии.

Историк религии Н.В. Румянцев пишет, что с христианским средневековым культом практически совпадает «смешанный культ египетской богини Изиды, поклонники которой имели… свои заутрени, обедни и вечерни, удивительно напоминающие соответствующие католические, частично даже православные богослужения». Не подвергая сомнению скалигеровскую хронологию, отодвигающую культ Изиды-Озириса-Сераписа в глубокую древность, Н.В. Румянцев, однако, вынужден заявить: «Это совпадение молитв египетского богослужения с христианской ек-тенией слишком большое и разительное, чтобы оно могло быть случайным».

Очень и очень много христианство взяло из древнеегипетского культа: культ воды, например, или сюжет о воскресении и вознесении Осириса, представление о наличии души, культ крестов (Древний Египет — классическая страна крестов). И вообще, надо сказать, что в Египте мы находим начало всех мировых религий. История Египта показывает полный путь развития религии от простых до сложных форм. Единственное, чего в египетской истории найти невозможно, — это мифа о всемирном потопе!