Тайны еврейских мудрецов

Семь вещей в большом количестве вредны, а в малом полезны: вино, работа, сон, богатство, мирские занятия, теплая вода (вариант: половые сношения), кровопускание.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 560

«Подлинная разница между праведником и нечестивцем, — говорил

ученикам раби Йерухам А-Леви Лейвович из Мира, — заключается вовсе не в

том, что один выполняет заповеди, а другой грешит, — ведь праведник может, оступившись, совершить грех, и нечестивец способен при благоприятных

обстоятельствах выполнить столько заповедей, сколько зерен в плоде граната.

Подлинная разница между ними заключается в том, что праведник до последних

сил противостоит своим вожделениям, заставляющим его согрешить, в то время

как нечестивец без сопротивления устремляется вслед за ними» ( Алей шур).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 497

Порок скупости воспринимает все вещи, как созданные для того, чтобы

владеть ими, в то время как Б-г сказал нам, что все существует для пользования

во благо людям. В святом языке Торы нет слова «иметь», т. е. просто «владеть

чем-либо».

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 70

Акт сексуального единения священен и чист. Господь создал все сущее в

соответствии с Его мудростью, и Его творения не могут быть постыдными или

уродливыми. Когда человек заключает святой и чистый союз с женщиной, с ними

Б-жественные силы ( Нахманид, раввин Моше бен Нахман (1194—1270), испанский толкователь Талмуда, богослов и философ).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 57

Чудо всегда происходит только после поступка, деяния. Ибо только этим

обретается право на чудо. Ибо только так люди делают невозможное…

Александр Топаллер,

«Загадки библейской истории», с. 29

Задача человека — подчинить разуму свои чувства и научиться сдерживать

эмоции и инстинкты. Эта задача неразрешима без постоянного самовоспитания, а

осуществляется оно путем исполнения заповедей.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 115

Мы здесь не только для того, чтобы добиваться славы, копить богатства или

создавать какую-то передовую технологию, но и чтобы сделать этот

материальный мир лучше. А это достигается путем следования заветам Торы, данным нам Б-гом на горе Синай.

Йегуда Рабейко, «Субботний путеводитель», с. 7

Не бывает, чтобы человек любил воду, но ненавидел колодец, из которого

она поступает ( Эц Йосеф).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 105

То, что далось без усилия или боли, не может принести такую же радость, как то, что было обретено благодаря личному упорству и тяжелой борьбе. Мишна

учит: «по усилиям и вознаграждение» ( Пиркей Авот, 5:27).

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 102

Сказано: «Господь благословенный призывает человека вернуться назад

сразу, как только тот отклоняется от правильного пути. И каждого он призывает

по-разному, в соответствии с его особенностями: кого намеком, кого окриком, а

кого хлещет и бьет» ( Ликутей могаран, 1:206). И еще говорили наши мудрецы:

«Мудрецу довольно намека, дураку нужен камень…» ( Мидраш Мишлей, 22).

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 43

Человек не вправе пробивать окон во двор, принадлежащий ему сообща с

другим.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 176

Лучше уж хвалить себя, чем ругать других.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 100

Шамай: «Говори мало, делай много и приветствуй всех радостным

выражением».

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 53

От духовного состояния каждого человека зависит и судьба всей Вселенной.

Рамхаль говорит: «Этот мир пребывает в неустойчивом равновесии. И если

человек тянется за материальной стороной мира и удаляется от Творца, он тем

самым разрушает себя и разрушает весь мир. Но если человек владеет собой и

стремится прилепиться к Творцу, используя материальные блага мира лишь как

инструменты в своем служении, — он возносит себя, и Вселенная возносится

вместе с ним» ( Месилат ешарим, 1).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 188