Стратегия онтологической игры

По смерти человек лишается полного онтологического статуса и продолжает существование в реальностях, сопредельных земному, реальному человеческому существованию. Многомерность, многоаспектность, составность земной жизни не может сопровождать человека в его новых состояниях, формах существования. Перед ним встает задача выбора из всего путанного множества событий единой, главной линии жизнеутверждения, которую он отождествляет со смыслом прожитой жизни. Выбор этот осуществляется в психоделических пространствах посмертного существования, в которых человек сам себе судья, время в которых субъективно и ужасы психотравм в которых могут длиться сколь угодно долго

Человеку предстоит отделить внешнее, наносное, чуждое от стержневого, главного и в рафинированной форме присоединиться к подобным себе, поскольку формы существования всегда есть формы коллективизации. В пространствах посмертного пребывания человек может делать лишь то, что уже делал, мыслить лишь помысленное, выбирать предвыбранное. Он лишается возможности комплексного, многомерного жизнеосуществления, ему открывается подлинный, бесконечно мистичный, мудрый контекст обыденных событий прожитой жизни. Человек, в этом своем посмертном всезнании, должен найти возможность, духовные ресурсы для обретения целостной формы прожитой жизни. Практика обыденной психической жизни создает инерцию посмертного существования. Только спасенный по воскресению не будет духом, но новым Адамом.

Лишенный практики христианской духовной жизни, посмертно также лишен ее. Практик-оккультист продолжает и посмертно свои духовные бои- построения. Связавший себя при жизни в таинствах и литургии с телом Христа — воскресает вместе с ним на новом небе и новой земле в новом нетленном теле.

Человек есть то, что он сам создал, сам выбрал. Ад и Рай также человекодуховнотворны, как и мир земной реальности. Человек ответственен за все, что существует в его мире, поскольку сам сотворил все в своей реальности по образу и подобию своему. Духи добра и зла действуют лишь силами и через формы, которыми одарил их человек. Мир человеческого существования творится через человека, в нем нет ничего не опосредованного конкретной историей реально существующих людей. При исключении человека из процесса творения мира возникает вопрос о природе зла в этом мире. Сегодня ответственность за зло реального мира возлагается человеком на особый класс существ — духов зла, которые этой ролью неимоверно энергетизированы. Такое понимание принципа зла неполноценно выражает способ самосохранения человека, который желает ответственность за зло этого мира снять с себя.

Мир, созданный Богом — это мир Эдема, мир первообразов душ и существ. В мистерии падения Адама выражено рассогласование бытия души в Эдеме и принципа сознания, для которого закрылось восприятие высших онтологических измерений бытия. Имманентное и трансцендентное существования человека дисгармонизировались, разошлись. Мир же как был, так и остался подчинен человеку. Это онтологический принцип, который заложен в человека и который реализуется в нем бессознательно.

Мир, в котором мы живем, создан человеком. Все зло этого мира — результат человеческой деятельности. И только человеком, никем другим, может быть создан достойный его мир. Люди, существа и события, определяющие рисунок жизни человека, проявляют ему его самого, указуют ему путь к себе.

Высочайшая справедливость жизни заключается в том, что каждое существо обретает тот мир, который творит само, своей жизнью, верой, своими делами. Все на жизненном пути человека человекотворно, все есть проявление его собственной и родовой человеческой истории. Все есть человек, Бог же есть новый человек, будущий человек (Бог-Сын). Схождение, вочеловечение бога в бога-сына есть проявление-возврат факта добытийного обожения проточеловеческой личности, ставшей демиургом.

Бог есть форма присутствия будущего родового человеческого существа в настоящем. Бог есть форма посвящения родового человеческого существа.

7. Реальность — поле онтологических игр человека и космоса.

Важнейшим принципом Телософии является имманентизм. Определяющее утверждение данного принципа состоит в том, что причина изменений любого целостного объекта, любого организма заключена в нем самом. Любые внешние причины, — материальные или целевые, — все они распознаются организмом и сопровождаются внутренними скоординированными программами развития. Только когда внешние причины распознаны в качестве, например, уничтожающих и сопровождены внутренней командой организованного, «правильного» умирания, только тогда организм умирает. Следовательно, — важнейшее требование методологии Телософии — всегда ищи внутренние причины. То же относится и к высшим целям, к поиску бога, к поиску природы энергии психофизического действия. Поиск внутренних причин не должен приводить к зонам самоотчуждения, к нахождению чужого внутри себя. Нахождение правильных внутренних причин не разрушает целостности организма, а еще больше центрирует его. Итак, в поисках причины любого явления — ищи себя.