Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Хотя изображение свадьбы Шивы и Шивакальяны Сундары подверглось сильному разрушению, композиция в гроте может быть увидена сообразно принципам, которые прослеживаются в боковых приделах триптиха Садаши-вы, хотя второй ярус грота занят не небожителями на их ваханах, а верхними частями главных фигур на свадьбе. Чандра, Месяц, справа от Парвати вступает в грот с большим сосудом воды, не мешая Парватарадже вести невесту, свою дочь, к Шиве¹⁶. Крепкая фигура царя Парваты, данная в три четверти оборота, словно благословляя, кладет свою руку на руку дочери, поскольку он отдает ее Шиве. Группа Чандры, Месяца, Царя Парваты, Горы, и дочери Горы словно продолжают идти, войдя со стороны грота, по направлению к центру и вперед, где Шива и Парвати сочетаются браком¹⁷.

Основное действие в гроте происходит справа от Шивы. Левая сторона, более статичная по структуре, объединяет коренастую фигуру Брахмы — священнослужителя на свадьбе, — находящегося при ритуальном костре, высокую фигуру Вишну и других. Летящие сонмы на их «облачных уступах» самого верхнего яруса слегка касаются ореола Шивы и голов главных персонажей. Они размещены в динамичной асимметрии, в которой фигура Шивы не занимает центра рельефа, но отдает большую часть грота меньшей по размеру фигуре Парвати для ее свиты, чтобы их вход в грот оказался под облачным уступом летящих небожителей. А те встречаются в самой верхней части рельефа, как раз над головой Шивы, с другой группой богов, которая останавливается на другой стороне ореола Шивы. В этом высокой точке встречаются также две композиционные Дуги: одна, начинаясь от левой стопы Шивы, поднимается к голове Брахмы; другая выгибается вверх от правой стопы Парвати и касается ее правого плеча. Эта арка, сформированная двумя изогнутыми линиями, окаймляющими союз Шивы и Парвати, словно «мандорла» пересекающихся композиционных изгибов, держит вместе, казалось бы, отчужденных Бога и Богини в приделе Гангадхары.

Если проследовать далее по галерее вдоль западной стороны святилища лингама, придел свадьбы Шивы будет виден напротив ниши, вмещающей сцену убиения Шивой демона Андхаки (Андхакасуравадха). Галерея к западу от святилища лингама является в то же время портиком западного входа в храм. Шива в его безмятежности, небесный жених, и Шива в его ярости, убийца демона — любовь бога и наводимый им ужас — представлены преданному, который вступает в храм с запада. Придел раскрывает две природы Шивы в соответствии с названными в Майтраяни-самхите (гл. 1.2): Шива — милостивый и благостный, и Шива — грозный и жестокий. Одна из сторон его натуры показана справа, другая слева от святилища лингама. Лики Агхоры (Бхайравы) и Вамадевы (Умы) находятся, подобным образом, справа и слева от лица Татпуруши (Махадевы).

Ардханаришвара, Гангадхара и Сундарамурти — эпи-фании Шивы, милостивого бога, чья тотальность заключает в себе мужскую и женскую природы. Уход в самого себя, сострадание, восторг и покой наложены на божественный лик в соответствии с особой лилой и ее разрешением сосуществования мужского и женского таким образом, что каждое из этих проявлений имеет свой сюжет, а именно — Ардханаришвару: двуединство мужского и женского в Боге, неразделимое в его возвышающейся форме; Гангадхару: бог и богиня, отдельные фигуры, отталкивающиеся друг от друга и притягивающиеся; Сундарамурти: соединение в браке Шивы и Парвати. Эти темы были даны одним мастером, который представил грот как их оправу. Он реализовал свое видение в приделе Ардханаришвары, и оно не было утрачено в других двух приделах.