Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

В одном случае Шива не танцевал. В то время весь Универсум начал танцевать, так как ничто не могло противиться танцу Риши Манканаки в его восторге. Он порезал руку травой куша, а из раны вместо крови потек растительный сок. Это чудо наполнило риши чрезмерной радостью и гордостью, которая не пристала аскету. Он танцевал от радости открытия. По просьбе богов Шива остановил всеобщую сумятицу. Он встал перед риши, рассек свой большой палец, и из раны посыпался пепел. Пристыженный, мудрец прекратил танец⁸². По другой версии мифа, Шива, пристыдив риши спокойным высыпанием пепла, начал танцевать, приняв космические размеры, и открыл себя мудрецу в аспектах Времени, Смерти и Причины всякого движения⁸³.

В перерывах между своими танцами Шива останавливался в разных местах. Он пришел с севера и предпочитал жить в уединенных гималайских пещерах. Там этот йог и неистовый устрашающий бог чувствовал себя дома. Область Рудры — север⁸⁴. В этом направлении ему и поклонялись. Остальных богов почитали, обратившись на восток, где восходит солнце. Но он был, собственно, бездомным. Его супруге Сати оказалось трудновато привести свой образ жизни в соответствие с привычками супруга. Парвати, дочь Горы, оказалась более тверда в своем аскетизме. Она была исполнена священного огня, выбирал ли Шива своей обителью дворец или горное уединение. Часто Шива останавливается на шмашанах, и свое жилище, расположен_ное в акаше над местом сожжения трупов в Варанаси, он никогда не покидает. Только йоги и мудрецы могут видеть обитель Шивы. Шива построил для себя другое жилище высоко над Полярной звездой. Оно «остается подвешенным в небе исключительно силой его аскетизма»⁸⁵. Когда Шива покидает свое жилище в эмпиреях, на космическом севере, он под тенистыми ветвями смоковницы⁸⁰ разъясняет мудрецам музыку, йогу, сокровенное знание, а также все искусства и науки.

Приложение

БОЛЬШОЙ ПЕЩЕРНЫЙ ХРАМ ШИВЫ НА ОСТРОВЕ ЭЛЕФАНТА

Присутствие Шивы зримо воплощено в его Большом Пещерном Храме на острове Элефанта. Внутрь храма с востока, запада и севера ведут высеченные в скале в середине VI в.¹ широкие, поддерживаемые пилонами порталы. Но кроме этих наполненных светом порталов храм не имеет внешнего оформления. Это пещера, служащая залом (mandapa), оформленная рядами пилонов и вертикальных границ, которые поддерживают плоский потолок и несут вес находящегося над ним холма. По вертикали храм ограничен с юга и по четырем углам мандапы (см. план). Южная вертикальная граница, самый широкий простенок во всем пещерном храме отделен от мандапы ардхамандапой, пилонным залом, открывающимся в ман-дапу. На севере напротив ардхамандапы расположен пи-лонный портик (мукхамандапа), ведущий в зал Большого Пещерного Храма. Внутреннее помещение, ограниченное вертикальными плоскостями, высечено в скале. Это выдолбленные в твердой породе пещеры приделы, открывающиеся в широкий интерьер пещерного храма в целом. Их высеченный каркас представляет собой «архитектурную» лепнину и пилястры.

Внутри главного пилонного зала, ближе к западному входу, строгие грани кубических помещений образуют стены внутреннего святилища (гарбхагриха, или «дома-утробы») пещерного храма. К ним ведут выходы со всех четырех сторон этой кубической гарбхагрихи, Ступени ведут вверх к дверным проемам. Они предваряют мулави-граху (mulavigraha), ядро, лингам, возвышающийся в центре внутреннего святилища². Фигуры божественных стражей (dvarapala), числом восемь, почти упираются головой в потолок справа и слева от каждой двери. Представляя собой почти круглую скульптуру, они спокойно и бесстрастно хорошо видны в пилонном зале. Пилоны, в нижней половине простые четырехгранные призмы, выше — рифленый ствол, полого расширяющийся вверх, округлые капители, кажется, смягчают давление поддерживаемой ими скалы. Пилоны идут рядами с востока на запад до самой гарб-хагрихи, а вокруг нее они образуют галерею. В то же время рядами пилонов создается другая ось с севера на юг, к углубленной южной оконечности с ее тремя приделами, в центральном из которых располагается Садашива, а по сторонам от него — Шива Ардханаришвара и Шива Ган-гадхара. У всего пещерного храма два фокуса: мулавиграха, лингам в отдаленном, самом сокровенном, кубическом святилище в западной части; и скульптура Садашивы, ико-ническая форма панчамукха лингама, укрытая глубоко в скале в кубической нише в центре южной части. Прочие вертикальные границы храмового зала — это его углы и северный портик; в обоих случаях границы представляют собой приделы в прямоугольных рамках, выдолбленных в массе камня. «Архитектурная» конструкция выполняет роль витрины. Она оттеняет отдельные святилища, встроенные в гнезда скальной породы.

Подобно тому как лингам заключен в своем святилище, гарбхагрихе, гарбхагриха вместе с лингамом окружена приделами храмового зала в целом. Они выражают присутствие Шивы, воплощенного во всей целостности этой храмовой пещеры, а непроявленный Шива пребывает во внутреннем святилище.