Статьи разных лет

Русским, правда, в некотором смысле повезло больше в оценках политиков, философов и публицистов прошлого века и начала нынешнего, чем евреям. По крайней мере никто до недавнего времени не отрицал факта существования русской нации. Долгое время никто даже не спрашивал «Ты русский по духу или только по крови?» Видимо потому, что предполагали: между кровью и духом есть некое метафизическое единство. Предполагали даже, видимо, что если такой вопрос задать, скажем, китайцу, то каков бы ни был его дух и как бы ни был он воспитан, русским китаец быть не может никак, и наоборот. Впрочем, и сама постановка вопроса, даже для ума философствующего и прогрессивного, в то время была невыгодна. Чтобы испытывать неприязнь к русскому мужику, то есть к коренному русскому человеку, в городе или деревне проживающему, и чтобы призывать на его голову все кары мировой демократии и прогресса, надо было признать его реальное существование. Хотя бы для того, чтобы Фридрих Энгельс мог утверждать, что «ненависть к русским была и продолжает быть первой революционной страстью» и призывать к решительному террору по отношению к славянским народам, призывая немецких милитаристов «растоптать нежные цветки славянской независимости». Ведь он, пророк исторического материализма, демократии и социализма, вещал:

«Мы знаем теперь где сосредоточены враги революции: в России и в австрийских славянских землях, и никакие фразы, никакие указания на неопределенное будущее этих земель не возбранят нам считать врагами наших врагов». (Ф. Меринг. «Карл Маркс. История его жизни», Петербург, 1920 г., стр. 132–133).

Любопытно в этой связи, во-первых, вспомнить слова великого живоглота Ленина, приведенные выше об «интернационализме еврейской культуры и ее отзывчивости на передовые движения эпохи», сопоставить их с призывами великого интернационалиста Энгельса, выше приведенными, и теперь посмотреть на маленькую страничку из жизни рядового носителя «интернационального духа» и на то, как этот «дух» складывался в реальности, минуя высоты исторического материализма, и на какую именно «отзывчивость» мог рассчитывать русский человек.

Вспоминает советский литературовед М.С. Альтман о своих детских и юношеских годах, родившийся в 1896 году в местечке Улле Витебской губернии.

«В Улле все население (примерно около двух тысяч человек) было только еврейское. Русские в Уллу наезжали только на рынок по воскресеньям. И вообще русские у евреев не считались людьми. Русских мальчиков и девушек прозывали „шейгец“ или „шиксе“, то есть, нечистью». Напомню, что и Белая Церковь называлась у иудеев «мерзкая тьма». Для русских была даже особая номенклатура: он не ел, а жрал, не пил, а упивался, не спал, а дрых, даже не умирал, а издыхал. У русского, конечно, не было и души: душа была только у еврея, а по субботам даже две души.

«(…) Каждую пятницу к ней (к бабушке — В.О.) приходила старуха, стригла ей волосы и при этом докладывала все „происшествия“ в местечке за неделю: кто из еврейских парней вечером гулял с „нечистью“, кто по субботам носил в кармане носовой платок, кто не посещал синагогу…» («Минувшее. Исторический альманах», Париж, 1990 г., т.10, стр.211).

Сам Альтман учился в хасидской синагоге. В 1906 году в синагоге выступал с политическими речами по приглашению еврейских «товарищей» русский революционер. Альтман, сам активно, как и все подростки этого местечка, участвовавший в революционном движении, был возмущен до глубины души:

«Я вознегодовал: как, русский в еврейской синагоге!»

Революция революцией, а нечисть — она и есть нечисть!

Другой сюжет отсюда же, из «Автобиографии» Альтмана. Предварительно два слова. Кто же не знает, как ненавидели революционеры-интернационалисты, борцы за право народов на самоопределение, Русскую Православную Церковь. Сколько кощунств и издевательств претерпели русские люди, их Вера и их храмы от всех этих губельманов вместе взятых. Откуда бы, кажется, и взяться такой ненависти, тем более, если они верили, что Бога нет, а Христос был обычным человеком. Альтман раскрывает: «Об отношении бабушки к иноверцам еще добавлю. Христа бабушка называла не иначе как „мамзер“ — незаконнорожденный. (А теперь, дорогие друзья, обратите внимание на наших неоязычников! Эти „русские патриоты“ и „борцы с сионизмом“ один к одному повторяют богохульства альтмановской бабушки — ред.) Когда однажды на улицах Уллы был крестный ход и носили кресты и иконы, бабушка спешно накрыла меня платком: „Чтобы твои светлые глаза не видели эту нечисть“». (Там же, стр.213).