Статьи и проповеди. Часть 12 (19.08.2016 - 01.03.2017)

И второй вопрос — житейский. Когда человек молится — он должен сосредотачиваться на словах молитвы, но это получается с трудом. Разные мысли приходят. Ненужные, отвлекающие; но, бывает, приходят и хорошие. Как к ним относиться? Стоит ли их отбрасывать или прислушиваться?

— При молитве нужно отбрасывать все. Даже самые святые мысли. Все, что при молитве вас посещает — отбрасывайте. Это все неважно. Потому что вы молитесь Богу, и Он самое важное. И все мысли, приходящие при молитве — соблазн и искушение. Все в сторону.

Что касается послания, имейте в виду, что речь здесь идет о следующем. Павел говорит нам, что мы не спасемся чужими трудами и чужим спасением. Если, например, Иаков пишет, что если кто-нибудь кого-то от грехов его обратит к покаянию и вернет к нормальной жизни, то покроет множество грехов своих и душу спасет чужую и свою. Павел здесь говорит: не надейтесь, что спасая других, вы спасете себя. То есть, похвалу будешь иметь только в себе, а не в другом. Если ты скажешь: я грешник, но я других спас — ничего подобного. Собой хвались. Он отсекает от нас — это жесткие слова для проповедников и для учителей Евангелия. Потому что некоторые считают: я спасу других, а другие спасут меня. То есть я грешник, я жру по ведру в день и не собираюсь поститься. Но я привык много кушать. Но я других спасаю. И они меня спасут. Павел говорит — нет. Ты спасай других, но если сам не будешь спасаться — погибнешь. То есть, он вырывает у нас возможность самооправдания. Хотя другие апостолы, в том числе Иаков, брат Господень, дают некую надежду, что, может, ты других спасешь и сам спасешься. Павел здесь радикально поступает: говорит нам, что мы должны иметь в виду все — таки себя самих тоже, а не только других. Вот такие вкратце дела.

О мигрантах и библейской парадигме (22 сентября 2016г.)

С точки зрения западных европейцев, мигранты из мусульманских стран — это несчастные люди, которые должны быть им, европейцам, по гроб жизни благодарны за позволение жить в таком Старом и таком зализанном свете. А вот с точки зрения самих мусульман-мигрантов, европейцы — это в массе своей законченные безбожники, непонятно почему пользующиеся неслыханными бытовыми благами. Нестыковка во взглядах очень серьезная. Эти: «Мы вас жалеем, а вы должны быть нам благодарны». А эти (по крайней мере, многие): «Мы вас презираем и уверены, что такие, как вы, жить не должны». Отсюда топоры, мачете, бомбы, автоматы и взбесившийся грузовик. Ассимиляции не будет, нужно сказать честно. Будет война (которая уже идет). Будет то неизбежное химическое фыркание и отторжение, какое происходит при встрече воды и кислоты. При этом с одной стороны, со стороны европейских аборигенов, это будет война за размытые и безжизненные либеральные ценности, безвкусные, как яичный белок (толерантность, гендер, призрак свободы). А с другой — конкретная война носителей определенных религиозных идей за торжество своего мировоззрения (Бог разрешил — Бог запретил. Все!). И, между прочим, у этого современного явления есть очень яркая библейская аналогия.

Евреи при Иосифе вошли в Египет в качестве большой пастушеской семьи, спасающейся от голода. За несколько столетий они разрослись до масштабов большого народа, уже не пасущего стада, но порабощенного и занятого в строительстве. (Заметьте этнический состав строителей на московских объектах и отметьте еще одну черту подобия). Потом был Исход и странствие, в ходе которого евреи были уже и не пастухами, и не строителями. Они были путешественниками и воинами. Вышедшие из Египта, они умирали то в наказание за ропот, то по естественным причинам. Рождались новые люди вместо убывших. Им и предстояло войти в Ханаан. Люди, занявшие при Иисусе Навине обетованную землю, были оторваны от культурного творчества и оседлой жизни. Они не строили, не сеяли, не собирали урожай, не занимались ремеслами. Только путешествовали и воевали. Несколько поколений людей, вообще забывших, что такое пахать или строить!

Между тем вселиться им предназначалось в землю, где были дома и дороги, сады и виноградники, бассейны и колодцы. То есть получалось, что запыленный пилигрим и вчерашний странник имел от Бога повеление овладеть землей, на которой до этого веками жили пахарь и виноградарь, кузнец и ткач, врач и купец.