Сталин - тайные страницы из жизни вождя народов

На мой взгляд, его послевоенная жизнь представляла собой систематические запои, порой эмоциональные взрывы и пьяные слезы, — но при всем этом он всегда помнил, кто он и как с ним подобает себя вести. И, удивительное дело, — на протяжении всех лет жизни в Панфилове он пользовался уважением хуторян и местного сельского совета. Иногда его приглашали в местную школу выступить перед детьми, провести, так сказать, урок патриотического воспитания, но вскоре перестали звать по причине того, что вспоминал он чаще только нелицеприятные события своей жизни, при этом мог всхлипнуть и покуражиться над боевыми товарищами…

После выпитого мной первого стакана он больше не настаивал, чтоб я поспевал за ним. Но за время разговора успел осушить графин, практически не закусывая. Казалось, что водку он пил словно воду. Тогда же я узнал, что его чудовищная дневная норма составляла два графина, а это 2,5 литра в день.

Осушив графин, он, наконец, замолчал, голова непроизвольно откинулась назад, затылком он касался одного из своих генеральских погон; рот раскрылся и в светелке раздался мощный храп. Вошла понурая генеральская жена и сказала, что муж проснется только на следующий день, и что тогда я смогу придти снова. Но я распрощался, а через несколько часов сел на проходящий поезд и уехал в Москву. Я прикоснулся к истории, но мне достало разовой встречи с одним из асов тогда еще недавней сталинской эпохи…

История 20 «В СССР СЕКСА НЕТ», или ИНТИМНЫЕ ТАЙНЫ СЕКРЕТАРЯ ЦК

Всегда полезно обращать свой взгляд в прошлое. Особенно когда пишешь о становлении диктатур, в данном случае — социалистической диктатуры. Из истории Древнего мира нам известно (хотя мы не знаем, что же было до этой самой древней истории), что древнеэллинские «коммуны» организовывали пифагорейцы, действовавшие в рамках лозунга: «среди друзей все общее: жены, дети и имущество». Таковым представлялся языческий социализм. Те же принципы исповедовали многочисленные коммунистические секты раннего христианства. На этом строился тоталитарный режим в стране победившей большевистской революции, который зиждился на фундаментальной сцепке трех негативных элементов: тюрьмы (и ее новой разновидности — концлагеря), публичного дома и казармы.

Неудивительно, что одним из основных требований социализма выдвигался тезис национализации женщин и детей; ведь еще герой «классической» Французской революции Марат высказался об «общности наслаждений», неминуемо последующей в процессе революционных преобразований. Хотя, и это вскоре стало понятно всем подельникам Марата и простым обывателям революционизирующей Франции, что единственным наслаждением от революции стало зрелище массовых казней.

Феминистки большевизма начала XX в. А. Коллонтай, И. Арманд, К. Самойлова, И. Смидович-Леман, Н. Крупская и другие предприняли все, чтобы «раскрепостить» женщин и превратить недавних подданных Российской империи в безликих советских тружениц. Благодаря этим и другим красным фуриям государство взвалило на плечи «свободных и равноправных» женщин двойную нагрузку: быть трудолюбивой рабыней и роженицей будущих поколений советских рабов, — откупаясь от возможных упреков мелкими подачками (невысокой платой за содержание детей в яслях и садах, введением в 1944 г. почетного нагрудного знака «Мать-героиня»). Роль женщины в обществе была насильственно изменена; женщина перестала быть божественной половиной мужчины. Впрочем, и сами находящиеся у власти профессиональные большевички чаще всего оставались «служебными женами», служащими прикрытием тем, кому женщины, как таковые, малоинтересны. Так что чудовищам в женском обличье с вывернутыми революционными лозунгами мозгами легко было экспериментировать на своих «сестрах» из простого народа.

Понятное дело, что в новых условиях даже те, кто от природы были мягкими, отзывчивыми и добродетельными натурами, претерпевали чудовищные изменения, сказывающиеся на душевных качествах и образе мышления. Несомненно, окажись они в иных условиях, их женская психофизиология получила бы иное развитие. Ибо эта категория священного женского начала зависит от того, в каком социуме женщина оказалась, каково влияние на нее мужчин.

«Закон есть только один. Но беззаконие — бесчисленно. «Не убий!» — коротко и сухо, но криминальная литература располагает бесчисленным количеством уголовных комбинаций, — умозаключил выдающийся русский философ И. Солоневич и продолжил: — философия есть служка богословия, пока она пытается доказать десять заповедей. И становится содержанкой политики, когда она пытается эти заповеди заменить».