Сознание-универсальный инструмент духовных практик

Зарождение в Бинду сознания является конечной целью всех духовных практик. На тело Бинду проецируется как «капля» из чакры Сахасрары — высшего энергоцентра на верхушке головы. Различают также «меньшие» Бинду — белую (в средине лба), постоянна, основа личности, трасцендентна, Дух (Шива), и красную — в основании позвоночника, движение, материальная, энергия (Шакти). Соединение Шива-Шакти их и является основой всех так называемых энергопрактик с подъемом кундалини — главной энергии, поднимающейся по позвоночнику: «Восходящий огонь проявляет себя в качестве гуру, который является как суть Истины, рассеивая тьму ночи. Если энергия циркулирует, недолговечное физическое тело проявит мощь десяти миллионов солнц» (Бессмертный тамильский сиддх Боганатар, известный при посещении Китая как Лao Цзы).

Рассмотрение при делении на большее число частей дает и более «грубые» энерго-центры — Чакры. Три «верхние», более тонкие, чакры и три более материальные низшие чакры соединяются и уравновешиваются в центре Анахатой (аналогично — символ двух треугольников — вихрей энергии, с точкой неподвижности в центре; или «кадуцей» — жезл бога Аполлона, обвитый двумя змеями). Медитация на чакры последовательно снизу вверх дает возможность «утончиться» энергиям сознания и подняться главной энергии Кундалини, соединив материальное тело с истинным трансцендентным «Я».

Кроме центрального «канала» кундалини различают передний и задний каналы — «действия» и «чувства», а также 8 «чудесных» каналов-меридианов, и 12 главных каналов-меридианов. Нормализация «движения энергий» по этим каналам составляет основу иглотерапии (используются «точки» на меридианах обладающие активирующим, тормозящим, нормализующим и другими типами действия), а также основой различных практик «движения энергий», например, в школе ЦиГун — представление о движении жизненной энергии «Ци».

Вообще, различают 3 типа энергий: Цзин — «воспроизводящая», Ци — жизненная, и Шэнь — энергия Духа. В практиках «внутренней алхимии» постепенное «испарение» Цзин переводит ее в Ци и затем в Шэнь. Аналогичного эффекта добиваются циркуляцией энергий вверх и вниз по переднему и заднему энерго-каналам (интересно, что направление циркуляции в китайской даосской алхимии бессмертия и в индуизме — противоположно, т. е., все в практиках — условно!).

Аналогично, различают в практике различные тонкие энергии — «праны». Из них важнейшие: Удана — течет вверх, утверждают, что она позволяет подниматься телу вверх и достигать Неба; Апана — течет вниз; Прана — собственно жизненная энергия в центре груди.

Конечное достижение практик сознания («всякая йога есть йога сознания») известно как Естественное состояние, Истинное «Я», Дух, Манас (Бог внутри) есть Брахма (Бог снаружи), достижение Единства и т. д. В этом состоянии всякое существование проявляется как Лила — Игра, как полностью свободное состояние, не захватывающееся ничем, и тем самым полностью свободное для осознания чего угодно и проявления как угодно, когда доступны все чудеса — сиддхи, являющиеся на самом деле нашими естественными свойствами в нашем естественном состоянии. Это известно как Сат-Чит-Ананда: Бытие-Сознание-Блаженство, в их органическом единстве. В Естественном состоянии всегда видят Истину во всем, понимают Путь и Цели в каждый его момент и имеют все средства для действия.

Промежуточные состояния сознания также позволяют практиковать различные необычные способности, однако, в классической «Йога сутре» Патанджали говорится, что, если они проявляются, их можно практиковать, но лучше этого не делать, так как «это — задержка на пути». Аналогично говорится в Буддизме: если на пути возникает препятствие, даже сам Будда, не останавливайся: «если на твоем пути увидишь Будду — убей Будду!».

Таким образом, занимающиеся духовными практиками из желания получить и использовать необычные способности, только задерживаются на пути; вот почему в религиях Монобожия не приветствуются магия и другие практики с акцентом на метод и эффект: при естественном движении духовных практик все необычные способности возникают сами по себе и тогда, когда это необходимо, они направлены на благо как практикующего, так и всех окружающих. Великие святые обычно не были озабочены своей земной жизнью, их интересы целиком были направлены на «Небесное», на Дух, их действия направлялись Духом и были гармоничны для себя и всех в Мире.

Резюме духовных практик