София

Важно установить тот факт, что брак Ивана III с наследницею трона, ниспровергнутого турками, не оказал дурного влияния на дипломатические сношения обоих народов. Великий князь мог даже принять византийский герб черного двуглавого орла, не возбуждая ревности и подозрения своего сильного соседа. На другой почве это событие вызвало странные явления, освещая, таким образом, с новой стороны восточный вопрос. Особенная связь, соединявшая издавна Москву с Византией, сделалась еще теснее с тех пор, как София появилась в недрах России, и притом в пользу Москвы, но не Византии. Смутная идея о православной миссии, посещавшая головы книжных людей, получила отныне историческое неоспоримое основание. Отсюда возникло настроение, генезис которого можно указать, проникшее до глубины низших народных слоев и дошедшее потом до трона.

В самом деле, когда Византия в X веке просветила Москву светом христианства, когда миссионеры и епископы окрестили народ на Днепре, устроили несколько школ в Киеве и упредили иерархию в стране, греки получили в глазах русских чрезвычайное значение. Новообращенные окружали своих апостолов и учителей глубоким почтением. Ученость и святость, казалось, принадлежали если не исключительно, то преимущественно византийцам.

В середине XV века это народное убеждение было сильно потрясено двумя последовательными ударами: Флорентийским собором, где император Иоанн VIII и патриарх Иосиф провозгласили унию с Римом, и падением Константинополя. Зловещие слухи распространились уже насчет греков немедленно после собора: их обвиняли в том, что они изменили вере отцов и отдались латинянам. Когда полумесяц заменил крест на Босфоре, когда Святая София была превращена в мечеть, сами события, казалось, подтверждали эти обвинения: взятие Византии турками не являлось ли небесной карой, наказанием, постигшим греков за их отступничество? Из этих посылов легко вытекал практический вывод.

Византия некогда заявляла претензию на полную гегемонию в мире. Резиденция императора, центр гражданского управления, юная и гордая столица стремились также стать центром религиозным: она старалась присвоить себе первенство, составляющее по воле божества удел престола святого Петра. Все эти тенденции выражаются одним магическим словом: Византия есть новый Рим. Нечто подобное повторяется теперь в Москве: другая сцена, другие действующие лица, условия совершенно иные, но сходство идей свидетельствует об их связи. Византия, говорят, изменила своей миссии. Она перешла к Москве – к palladiumy православия, не имеющей соперников в будущем. Филофей, псковский монах, первый формулировал эту блестящую теорию в письмах к великому князю Василию Ивановичу и дьяку Михайлу Мунехину. Московские книжники были заняты в ту пору разрешением таинственного вопроса: спрашивалось, естественные или сверхъестественные причины вызвали бедствие, постигшее Константинополь; ответ на эти сомнения наивно искался в Библии и у летописцев в странных комбинациях чисел от Адама до XV века и даже в течениях звезд. Филофей предостерегает своих соотечественников от ошибочных выводов и указывает им на единственный верный и справедливый: Византия, говорит он, пала за то, что изменила истинной вере и приняла латинство. Но тотчас же он сам себя поправляет: пала ли действительно Византия в более возвышенном смысле этого священного слова, Византия – досточтимое седалище христианской власти, символ слияния между церковью и государством, Византия духовная? Нет, отвечает старец Спасо-Елеазарова монастыря, православная империя не исчезла, она только переместилась, она там, где бьется сердце вселенской церкви, где сохраняются живые предания апостольские, где истинная вера защищена государем могущественным и свободным. Старый же Рим пал в отступничество; у него нет более ни государя, ни законного первосвященника; турки развенчали новый Рим, чтобы сделать из него мусульманскую столицу; только Москва отныне соединяет все необходимые условия. Она – Третий Рим навеки, сверкающий как солнце, сияние которого ничто не затемнит, ибо никогда не возникнет четвертый Рим, и, обращаясь к государю с горячим словом, Филофей приветствует его как главу христиан, которому принадлежит будущее[15].