Он сделал прекрасную версию перевода, перевел также многие разделы Гухьясамаджи и преподавал их. Среди его учеников Цанпа Сарпой, Мапча Жанчуб Еше, Ар Йонтэнтаг и Шан Тансагпа Еше Чжуннэ были известны как
Шан Тансагпа. Он основал Тансаг (в Пэн-юле) и долго преподавал мадхьямику. Я видел написанные им комментарии к «Мадхьямакаватаре», к «Юкти-шактике» Нагарджуны, комментарии к «bZhi-brgya-ba» («Чатухшатака»)[449] и к «Rin-chen phreng-ba»[450] Нагарджуны. Кажется, он написал также другие тексты, помимо упомянутых. Благодаря ему учение мадхьямики непрерывно поддерживалось в Тансаге до настоящего времени. Многие замечательные кальянамитры из Уя и Цана посещали там занятия. Этот монастырь-великое благо для системы мадхьямика.
Последователями Шан Тансагпы были Дромтон, Ванчугтагпа, ачарья Шераб Дорже, два брата: ачарья Донцул и Тагдэн, Лупён Сукхадэва, ачарья Дарма Шераб, Бантон Шераб Ринчен, досточтимый наставник Сонам Сэнгэ, Пагтон Самтэн Санпо, ачарья Тансагпа, ачарья Таши Сэнгэ, Дапа Шонну Санпо, ачарья Чойтаг из Сойкана, Тансагпа Сонам Гьялцэн, Цэпа Кюнга Шонну, ачарья Шакья Шонну, аскет Шонну Гьялцэн, Мартон Шонну Гьялцэн, ачарья Цултим Пэлпа, Тагпа Гьялцэн, ачарья Ринчен Гьяцо и настоятель Лодой Пэлринпа. Вплоть до последнего времени все они преподавали мадхьямику, основываясь на двух текстах: на «Прасаннападе»[451] и большом комментарии к «Мадхьямакаватаре»[452] Чандракирти.
Когда последователи Тансагпы описывают свою линию преемственности в Индии, они называют такие имена: Муниндра (Тубпэ Ванпо), упадхьяя (
Непрерывность учения «mNgon-pa kun-btus»[453] в Обители снегов (Тибете): Будда, Майтрея (Чжампа), Асанга (Тогмэ), Васубандху (Йигаьен), Стхирамати (Лотэн), Пурнавардхана (Ганпэл), кашмирец Джинамитра, Кава Пэлцэг, Чогро Луи-Гьялцэн, Шан Еше-дэ, Последний преподал систему Лхалун Пэлгьи-Дорже, Намнан Давэ-Дорже, Вэ Гьялва Еше. Первый из них достиг реализации в результате своих созерцаний. Вэ из-за народного восстания вынужден был уехать в Кам, Его учениками были Дуб Гьялвэ Еше, Ту Чогги-Еше, Сэцюн, Гарми Йонтэн Юндун, Кутон Цондуй Юндун, Ра Тисанбар, Гья Цуллэ и Лидуй Цитаг.
Танти Дарма Ньинпо слушал Учение у Ра Тисана. У Танти было много учеников. Говорят, что когда великий Ог-лоцава посетил пандиту Бумтаг-сумпу (Стхирапалу) в сопровождении трех сотен монахов, Танти приказал, чтобы каждый из монахов лоцавы был почтён тринадцатью его собственными учениками. /
Ково Еше Чжуннэ слушал этот текст у Таити и передал его Рог Чойкьи-Цон-дую. Благодаря ему изучение «Абхидхарма-самуччаи» широко распространилось в Верхнем и Нижнем Ярлуне. Его ученик Яргьялвэ Шераб написал пространный комментарий к «Абхидхарма-самуччае».
Тэлун Сэбар, Чадэрва, Чекьипа, Чжинпа Сэнгэ, Кьитон Тагбум и Чомдэн Рэлти слушали его у Рога. Всезнающий Чойку Вё-сэр слушал его у Чекьипы. Кроме того, Цонсэн из Чима, Гьянро Дармагён, Чим Цонгьял, Шон Лотэн, Чогдэн-лоцава, Пан-лоцава, Чанцэ, Ньявёнпо, Кюнгапэл, Чойпэл Гёнпо, Махатман Лодой Гьяцо, Ково Еше Чжуннэ, Бэн, Тогар Намдэ, Санпа Чанкьяб, Чжанпа Шончан, Дин Чамшен, Бодон Ринцэ, Топу Ринпоче Сонам Сэнгэ, Цэмэ-кьебу, Будон Ринпоче, махапандита Дхармашри слушали этот текст у Танти, а Дхармашри проповедовал его многим трипитакадхарам в Уе.
Учителя этой линии, предшествовавшие Будону Ринпоче, написали многочисленные комментарии к этому тексту.
Большинство питакадхар, живших в Бодоне, резиденции Бумтаг-сумпы (Стхирапалы), стали знатоками этого текста.