Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

Супраментальное суждение неотделимо от супраментального наблюдения и памяти, неотъемлемо присуще им как непосредственное видение или постижение смыслов, достоинств, предпосылок, следствий, взаимоотношений и т. д.; или же оно сопровождает наблюдение, как озаряющая и проясняющая идея или мысль; или оно может родиться первым, независимо от наблюдения, а затем воскрешенный в памяти и подвергнутый наблюдению объект явно подтвердит истину идеи. Но в любом случае это суждение (как объективная и окончательная оценка), само по себе, всегда самодостаточно, самоочевидно и не нуждается в том, чтобы его истинность как-то подтверждалась или доказывалась. Существует логика супраментального рассудка, но не для того, чтобы проверять или сопоставлять детали, поддерживать и доказывать или выявлять и устранять ошибки. Ее функция заключается лишь в связывании знания со знанием, в обнаружении и использовании гармоний, связей, соответствий, в упорядочивании процесса супраментального познания. При этом такая логика опирается не на формальное правило или построение умозаключений, а на непосредственное, живое и мгновенное видение и понимание характера связей и отношений. Любая мысль сверхразума по природе своей является интуитивным прозрением, вдохновением или откровением, и все пробелы в знании восполняются дальнейшим действием этих сил; спонтанное и озаряющее различение исключает возможность ошибки; движение всегда идет от знания к знанию. С нашей точки зрения, супраментальный рассудок не рационален, а надрационален – он в высшей степени эффективно делает то, что неуверенно и несовершенно пытается делать ментальный рассудок.

Уровни сознания над супраментальным рассудком, охватывающие и превосходящие его, невозможно точно описать словами, и в этом сейчас нет необходимости. Достаточно сказать, что на этих высотах процесс познания по своей озаряющей способности более самодостаточен, интенсивен и широк, более императивен и молниеносен, диапазон активного знания шире, а способ его обретения – ближе к познанию через отождествление, мысль – в еще большей мере наполнена сияющей субстанцией самоосознания и всевидения, а ее независимость от любых низших источников информации или инструментов более очевидна.

Необходимо помнить, что эти характеристики неприменимы в полной мере даже к самой интенсивной деятельности интуитивного ума и только едва прослеживаются в ней. Они также не могут проявиться зримо и во всей своей чистоте, пока супраментальность только формируется и сохраняются примеси или подспудное влияние ментальной деятельности, приходящее из собственного подсознания или окружающей атмосферы. Только когда ум превзойден и погружен в пассивное молчание, становится возможным полное раскрытие и свободное и интегральное действие супраментального гнозиса.

Глава XXIV. Супраментальное чувство

Все инструменты, все формы активности ума на уровне, где действует супраментальная энергия, имеют свои супраментальные аналоги. Там они предстают в облагороженном и преображенном виде, но при этом утрачивают свою былую значимость и начинают играть в познавательном процессе второстепенную роль. Как есть супраментальное мышление и изначальное сознание, так есть и супраментальное чувство. По сути, чувство рождается не в результате деятельности определенных физических органов, а в результате контакта сознания с его объектами, санджняны (saṁjñāna).

Когда сознание существа полностью погружено внутрь, оно осознаёт только себя, свое собственное бытие, свое собственное сознание, свой собственный восторг существования, сконцентрированную силу собственного бытия, осознаёт не формы всего этого, а суть. Выходя из этой погруженности в себя, оно начинает осознавать – или высвобождать, или развивать из глубин своего самопогружения – свою деятельность и формы своего бытия, сознания, восторга и силы. В то же время на супраментальном плане его изначальная осознанность по-прежнему сохраняет своеобразное сходство с самоосознанием духа, с сущностным знанием единого и бесконечного и по своим характеристикам полностью соответствует им; это знание таково, что оно позволяет познавать любые формы, объекты и процессы: всесторонне, так как познающий ощущает их в своем собственном бесконечном «я», глубоко, так как он ощущает себя их сокровенным «я», и абсолютно, так как он чувствует, что, по сути, они едины с его существом. Все его остальные способы познания берут начало в этом познании через отождествление, являются его аспектами или движениями или, на самом низком уровне, зависят от него в своей истине и свете и, даже следуя своему собственному независимому способу действия, находятся под его влиянием и поддерживаются им и явно или скрыто сверяются с ним, как со своим источником и высшим основанием.