Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

Это, впрочем, не полное совершенство, а только шаг к нему. Существование, каким бы относительно широким и свободным оно ни становилось, все еще остается подчиненным низшей природе. Саттвическое, раджасическое и тамасическое эго ослаблено, но не устранено; если же кажется, что произошло его исчезновение, то это лишь означает, что в наших активных частях оно погрузилось в универсальную деятельность гун, остается вовлеченным в них, продолжает скрыто, подсознательно действовать и может в любой момент заявить о себе. Поэтому садхак вначале должен постоянно сохранять в уме, а затем реализовать идею единого «я» или духа во всем, пребывающего позади всех этих процессов. Он должен осознать, что позади Пракрити пребывает один верховный и универсальный Пуруша. Он должен не только видеть и чувствовать, что всё формируется одной Силой, Пракрити или Природой, но и понимать, что ее действия являются действиями Божественного во всем, одного Верховного Бога во всем, как бы ни были они скрыты, видоизменены или, так сказать, искажены – ибо выражение высших энергий в низших формах неизбежно приводит к искажению – посредничеством эго и гун. Это видение поможет ослабить скрытые или явные требования эго, а превратившись в устойчивую реализацию, затруднит или не позволит ему самоутверждаться так, чтобы нарушать или замедлять дальнейший прогресс. Чувство эго, пока оно дает о себе знать, становится чуждым и посторонним элементом, лишь дымкой прежнего тумана неведения, который все еще остается на периферии сознания и его деятельности. После этого мы должны реализовать, увидеть, почувствовать, осознать универсальную Шакти в могущественной чистоте ее высшей деятельности, ее супраментальных и духовных трудов и научиться выдерживать всю мощь ее изначальной энергии. Это более великое видение Шакти позволит нам выйти из-под контроля гун, превратить их в их божественные эквиваленты и пребывать в сознании, в котором Пуруша и Пракрити не разделены, не скрыты друг в друге или друг за другом, а едины. Обретя это более высокое состояние бытия, мы будем ясно видеть каждое движение Шакти и естественно, спонтанно, неизменно чувствовать, что она является не чем иным, как активным присутствием Божественного, выражением силы верховного «Я» и Духа.

Шакти в этом более высоком состоянии являет себя как присутствие или мощь бесконечного существования, сознания, воли и блаженства. И когда человек видит и чувствует ее таким образом, он может по-разному приближаться к ней – с обожанием или с пылким стремлением или чувствуя своеобразное влечение менее великого к более великому, выражающееся в желании познать его, наполниться им, подчиниться ему, стать с ним единым на уровне всей своей чувствующей и действующей природы. Но сначала, пока мы все еще живем в уме, мы отделены от нее или же наблюдаем двойственный характер деятельности. Мы чувствуем, что ментальная, витальная и физическая энергия в нас и во вселенной является производной от верховной Шакти и в то же время чем-то более низким, отделенным и в каком-то смысле отличным от нее. Подлинная духовная сила может ниспосылать свои послания или свет и мощь своего присутствия, ощущаемого нами над собой, на более низкие уровни или периодически нисходить и даже на какое то время овладевать нами, но тогда она смешивается с деятельностью низших энергий и частично преобразует и одухотворяет их, но при этом сама ослабевает и изменяется. Поэтому более высокая деятельность этой природы носит непостоянный или двойственный характер. Или же мы обнаруживаем, что Шакти на время поднимает существо на более высокий духовный план, а затем опускает его на низшие уровни. Эти взлеты и падения можно рассматривать как естественные чередования, сопровождающие трансформацию обычного существа в духовное. С точки зрения интегральной Йоги, трансформация и совершенство не могут быть полными до тех пор, пока между ментальной и духовной деятельностью не сформируется связь и более высокое знание не станет использоваться нами во всех сферах нашей жизни и деятельности. Этим связующим звеном является супраментальная или гностическая энергия, на уровне которой бесконечная и безграничная сила верховного бытия, сознания и блаженства становится упорядочивающей божественной волей и мудростью, светом и силой в существе, формирующими каждую мысль, каждое намерение и каждое чувство и замещающими ими соответствующие индивидуальные движения.