Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

Именно здесь приходит черед йоги. Она начинается, когда мы с помощью знания, чувства и действия стремимся реализовать Божественное. Ибо йога, в отличие от невежественных и несовершенных метаний и исканий науки, искусства, философии и всего остального, является сознательным и совершенным поиском единства с Божественным. Таким образом, йога сначала отделяет себя от методов и приемов низшего знания. Ибо его апологеты подходят к Богу опосредованно, извне и никогда не проникают в его тайную обитель, йога же зовет нас внутрь и позволяет приблизиться к Богу непосредственно; в отличие от низшего знания, ищущего Его посредством интеллекта и не способного сорвать покров и узреть Его, йога ищет Его через реализацию, поднимает покров и видит Его во всем великолепии; низшее знание позволяет лишь почувствовать присутствие и влияние [Божественного], йога же – проникнуть в Его присутствие и наполниться Его влиянием; там, где ученый или философ лишь осознают процессы существования мира и через них улавливают некие проблески Реальности, йог добивается отождествления своего внутреннего существа с Реальностью и с позиции этой Реальности наблюдает процессы. Поэтому методы йоги отличаются от методов низшего знания.

Метод йогического познания всегда должен заключаться в обращении взгляда вовнутрь или, если он направлен на внешние объекты, к стремлению проникнуть за покров внешней видимости и узреть в них одну вечную реальность. Низшее знание занято внешними формами и процессами; высшему нужно в первую очередь отойти от них и приблизиться к Реальности, скрывающейся за ними, и к Бытию и Силе сознательного существования, порождающим их. Этот процесс включает в себя три взаимосвязанных и взаимодополняющих элемента – очищение, сосредоточение и отождествление. Цель очищения – сделать все ментальное существо чистым зеркалом, в котором может отражаться божественная реальность, чистым сосудом, способным вместить в себя божественное присутствие, совершенным каналом, способным беспрепятственно пропускать божественное влияние, превратить его в облагороженный материал, которым может овладеть божественная природа, придать ему новую форму и использовать для божественных целей. Ибо сейчас в нашем ментальном существе отражаются лишь искаженные образы ментального и физического восприятия мира, оно представляет собой канал, пропускающий лишь мутные энергии невежественной низшей природы, полный препятствий и нечистот, не позволяющих действовать высшей природе; по этой причине весь облик нашего существа деформирован и несовершенен, оно невосприимчиво к высшим влияниям и в своих действиях преследует невежественные и лишенные высоких стремлений цели. Оно даже мир отражает ложно; отражение же Божественного ему вообще недоступно.

Сосредоточение необходимо, во-первых, для того, чтобы отучить ум и волю от характерных для них сумбурных шатаний, не позволять им следовать за бессвязными и беспорядочными мыслями, уноситься чувствами и внешними ментальными реакциями на те или иные явления, очаровываться видимым и стремиться к удовлетворению все новых и новых желаний: мы должны сосредоточить волю и мышление на пребывающем за всем сущим вечном и реальном, а это требует невероятных усилий и всепоглощающей концентрации. Во-вторых, сосредоточение необходимо для того, чтобы сломать барьер, возведенный нашей обычной ментальностью и отделяющий нас от истины; ибо если внешнее знание можно обрести без особых усилий, просто проявляя внимательность и восприимчивость, то внутреннее знание – скрытую и более высокую истину – можно уловить только благодаря абсолютному сосредоточению ума на изучаемом объекте, абсолютной сосредоточенности воли на достижении этого знания и твердого намерения, однажды достигнув, во всем его придерживаться и находиться с ним в постоянном единстве. Что же касается отождествления, то без него не может быть полного знания и постижения; естественное очищенное отражение реальности и всепоглощающее сосредоточение на ней, в конце концов, приводят к отождествлению – которое также необходимо для того, чтобы полностью устранить разрыв, отделяющий нас от божественного бытия и вечной реальности, который, пока наш ум неразвит и невежествен, нормален и естественен для нас.