Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

Такова цель; нам также известны основы этого метода. Но сейчас нам нужно кратко рассмотреть тот аспект процесса познания, которого мы еще не касались. В системе интегральной Йоги всю жизнь нужно рассматривать как часть йоги; однако знание, о котором мы до сих пор говорили, кажется, имеет дело не с жизнью в ее обычном понимании, а с чем-то, превосходящим ее. Есть два типа знания. С помощью одного стремятся понять внешние, видимые феномены существования, изучая их снаружи посредством интеллекта, – это низшее знание, знание видимого мира; с помощью другого – стремятся изнутри постичь истину существования, добраться до ее сути и источника, используя в качестве инструмента духовную реализацию. Обычно эти два вида знания четко разделяются, и считается, что, когда мы становимся обладателями высшего знания, знания Бога, все остальное, в том числе и знание о мире, перестает для нас что-либо значить: но на самом деле и то и другое – две стороны одного целого. Все знание, в конечном счете, является знанием Бога, которое человек обретает, познавая себя, познавая Природу и ее труды. Человечество сначала вынуждено искать это знание, исследуя внешнюю жизнь; ибо пока его ум недостаточно развит, реальное духовное знание остается для него недоступным, и чем сильнее развивается ум, тем полнее и разностороннее становятся его возможности познавать духовно.

Наука, искусство, философия, этика, психология, знание человека и его прошлого, само действие – есть средства, с помощью которых мы приходим к знанию того, как Бог работает через Природу и через жизнь. Сначала наше внимание привлекают жизненные процессы и формы Природы, но, проникая все глубже и глубже, расширяя свое видение мира и опыт, мы, следуя по любому пути познания, оказываемся лицом к лицу с Богом. Науке, даже физической науке, достигшей своих границ, приходится в конце концов признать, что в материальной вселенной присутствует нечто бесконечное и универсальное, что ее наполняют дух, божественный разум и воля. Еще легче к такому выводу прийти наукам, занимающимся поведением и психикой человека, изучающим деятельность более высоких и более тонких планов и сил нашего существа и вступающим во взаимодействие с существами и феноменами потусторонних миров, которые не видны глазом, недоступны физическим органам чувств и могут быть восприняты лишь тонким умом и чувствами. Искусство ведет к тому же самому; эстетически развитый человек, ищущий в Природе красоту и восхищающийся ею, должен, в конце концов, испытать духовное чувство и ощутить внутри нее не только бесконечную жизнь, но и бесконечное присутствие; художник, воспевающий красоту человеческой жизни, в конце концов, должен увидеть в человечестве нечто божественное, универсальное и духовное. Философия, изучающая основополагающие принципы бытия, должна прийти к обнаружению Принципа всех принципов и исследовать его природу, его качества и глубинные процессы. Этика тоже, в конечном итоге, должна понять, что искомый ею закон добра является законом Бога и зависит от бытия и природы Владыки закона. Психология, начиная с изучения ума и души живых существ, приходит к постижению одной души и одного ума во всех вещах и существах. История и подобные ей науки о человеке, а также науки о Природе позволяют осознать присутствие вечной и универсальной Силы или Сущности, замыслы и намерения которой осуществляются в ходе космической и человеческой эволюции. Деятельность сама по себе заставляет нас входить в контакт с божественной Силой, действующей через нас, использующей наши действия и управляющей ими. Интеллект начинает осмысливать и понимать, эмоции – чувствовать, желать и восхищаться, воля – обращаться к служению Божественному, без которого Природа и человек не могут существовать или действовать и без сознательного постижения которого нам не обрести наших высочайших возможностей.