Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

Но «я» и мир находятся в вечном и тесном взаимодействии, они связаны между собой, и между ними не существует никакой пропасти, через которую нужно прыгать. Духовное и материальное существование представляют собой высший и низший уровни выстроенной в порядке постепенного восхождения иерархии миров. Следовательно, между ними должна существовать подлинная связь, а их взаимодействие должно строиться на принципе, позволяющем вечному Брахману быть чистым Духом и «Я» и одновременно хранить и удерживать в себе свою собственную вселенную; и у души, ставшей единой с Вечным или Его частицей, тоже должна быть возможность установления таких же божественных отношений с миром, приходящих на смену нашей нынешней невежественной погруженности в него. Этот принцип взаимодействия основан на вечном единстве «Я» и всего сущего; освобожденная душа, подобно вечно свободному и ничем не связанному Божественному, должна быть способна к этому единству, достижение которого столь же необходимо, как и достижение чистого самосущего бытия – нашей первоочередной цели. Чтобы интегрально обладать своим «я», мы должны быть едины не только с высшим «Я», с Богом, но и со всем сущим. Мы должны, установив правильные отношения, основанные на Истине, заново вернуться в мир нашего проявленного существования, населенный нашими собратьями, которых нам пришлось оставить, так как мы были связаны с ними неправильными взаимоотношениями, созданными во Времени принципом разделяющего сознания – со всеми его противопоставлениями, диссонансами и двойственностями – и основанными на лжи. Мы должны включить в наше новое сознание все существа и все вещи, осознав единство с ними и перестав чувствовать, что рамки индивидуального эго отделяют нас от них.

Иными словами, мы, помимо осознания трансцендентного, чистого, самосущего, вневременного, внепространственного «Я», должны принять космическое сознание и стать им, мы обязаны отождествить наше существо с Бесконечным, сделавшим себя основой и опорой миров и пребывающим во всех существах. Это та реализация, о которой древние ведантисты говорили как о видении всех существ в «Я» и «Я» во всех существах; и в дополнение они говорят о человеке, достигшем высочайшей реализации, в котором повторяется изначальное чудо творения и самосущее бытие которого становится всеми этими созданиями, пребывающими в мирах становления.[20] Эти три термина – трансцендентный, индивидуальный и космический – фундаментально описывают весь спектр подлинных взаимоотношений между «я» и миром, которыми мы должны заменить ложные взаимоотношения, созданные ограниченным эго. Это и есть то новое видение и ощущение бесконечного бытия, которое мы должны обрести. Этому надлежит стать фундаментом того единства со всем сущим, в котором мы должны утвердиться.