Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Это откровение высочайшей Истины или высочайшего Бытия, Сознания, Могущества, Блаженства и Любви, безличных и личностных одновременно и таким образом охватывающих обе стороны нашего бытия (поскольку в нас также имеется это таинственное сочетание Личности и множества безличных принципов и сил) является одновременно первоочередной целью и условием достижения вершины жертвоприношения. Это достижение приобретает форму объединения нашего существования с Тем, что таким образом являет себя нашему видению и опыту, и это имеет тройственный характер. Прежде всего это объединение в духовной сущности, благодаря отождествлению; далее – объединение, которое происходит благодаря постоянному пребыванию нашей души в этом высочайшем Бытии и Сознании; наконец – динамическое объединение, достигаемое благодаря сходству или единству природы, между Тем и нашим инструментальным существом, действующим в материальном мире. Первое означает освобождение от Неведения и отождествление с Реальным и Вечным, мокша (mokṣa), саюджья (sāyujya); оно является типичной целью Йоги Знания. Второе – пребывание души вместе с Божественным или в Божественном, самипья (sāmīpya), салокья (sālokya), – есть пылкая надежда Йоги любви и блаженства. Третье – тождество природы с Божественным, уподобление Божественному, вследствие которого становишься совершенным, как совершенно То, садхармья (sādharmya), – есть высокое стремление Йоги могущества и совершенства или божественного труда и служения. Совершенное сочетание всех трех вместе взятых, основанное здесь на множественном Единстве самопроявляющегося Божественного, составляет полный результат интегральной Йоги, окончательная цель ее тройственного Пути и плод ее тройственного жертвоприношения.

Мы можем достичь единства с Божественным посредством отождествления, мы можем достичь освобождения и преобразования самой субстанции нашего бытия в ту верховную субстанцию Духа, нашего сознания – в то божественное Сознание, нашего душевного состояния – в то упоение духовной благодати или спокойное, вечное блаженство существования. Мы можем достичь высшего светозарного пребывания в Божественном, когда становится невозможным падение или изгнание в это низшее сознание мрака и Неведения и душа может свободно и неизменно пребывать в своем естественном мире света, радости, свободы и единства. И поскольку нужно не просто достичь этих состояний в каком-то ином, запредельном существовании, а стремиться открыть и обрести их также и здесь, в земном мире, то это может быть сделано только с помощью нисхождения, низведения Божественной Истины и утверждения на Земле подлинного мира души, мира света, радости, свободы, единства. Объединение с Божественным нашего инструментального существа, не меньшее, чем нашей души и духа, должно изменить нашу несовершенную природу по образу и подобию Природы Божественной. Наша природа должна избавиться от слепых, искаженных, безобразных, противоречивых движений Неведения и обрести свет, покой, блаженство, гармонию, универсальность, могущество, чистоту и совершенство; она должна превратиться во вместилище божественного знания, в орудие божественной Силы-Воли и Могущества Бытия, в проводник божественной Любви, Радости и Красоты. Необходима именно такая трансформация, интегральная трансформация всего, чем мы являемся или кажемся сейчас, посредством соединения – йоги – конечного существа во Времени с Вечным и Бесконечным.