Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Мы ищем интегральное знание, интегральную силу, всеохватывающее единство со Всем сущим и с Бесконечным по ту сторону существования. Ибо для искателя интегральной Йоги ни один опыт, ни один Божественный Аспект – даже самый запредельный для человеческого ума, даже если человек не чувствует необходимости достигать чего-то большего и легко соглашается признать его как единственную или окончательную реальность – не может рассматриваться как исключительная истина Вечного. Переживание Божественного Единства, достигшее своего апогея, обретает для него еще большую глубину, достигает еще большей широты охвата, если сопровождается всеобъемлющим переживанием Божественной Множественности. Всё то истинное, что лежит в основе политеизма, так же как и в основе монотеизма, оказывается в сфере его поиска; но он идет за пределы приписываемого им человеческим умом внешнего смысла, чтобы уловить их мистическую истину в Божественном. Он видит, что имеют в виду спорящие секты и философские школы, и приемлет каждую грань Реальности на ее месте, но отвергает их узость и заблуждения и движется всё дальше, пока не откроет Единую Истину, связующую их в одно целое. Его не могут остановить упреки антропоморфизма и антропоцентризма – ибо он видит в них предрассудки невежественного и высокомерного интеллекта с его отвлеченным мышлением, замкнувшегося в тесном круге своих собственных представлений. Несмотря на то, что человеческие отношения в их нынешнем виде проникнуты мелочностью, извращенностью и невежеством, тем не менее, они представляют собой искаженные тени той или иной истины в Божественном, и, обращая их к Божественному, искатель находит ту истину, тенью которой они являются, и делает всё необходимое для того, чтобы она низошла вниз и проявилась в жизни. Именно через человека, превзошедшего свою человеческую природу и открывшего в себе полноту высшего бытия, Божественное должно проявить себя в земной жизни, поскольку божественное проявление происходит неизбежно в процессе и благодаря процессу духовной эволюции, – поэтому духовный искатель не откажется увидеть и признать Божество только потому, что оно воплощено в человеческом теле, mānuṣīṁ tanum āśritam. Он выйдет за пределы ограниченного человеческого представления о Боге к единому божественному Вечному, но он сможет также узнать его в ликах Богов, его космических ипостасей, поддерживающих Мировую Игру, распознает его под маской Вибхути, воплощенных Мировых Сил или Вождей человечества, станет почитать и слушаться его в лице Гуру, поклоняться ему в Аватаре. Он может считать подлинным подарком судьбы, если ему удастся встретить кого-то, кто уже реализовал или уже проявляет в себе То, что он ищет, и он получит возможность, открывшись ему в этом сосуде его проявления, реализовать его сам. Ибо это – самый осязаемый знак всевозрастающей реализации заложенных в человеке потенциальных возможностей, предвестие великого таинства прогрессивного Нисхождения Божественного в Материю, которое составляет сокровенный смысл материального творения и оправдание земного существования.

Так Господь жертвоприношения открывает себя ищущему по мере его восхождения в жертвоприношении. И это откровение может начаться в любой точке поиска; Владыка Трудов может начать действовать в нем в любом аспекте и оказывать на него и на его деятельность всё большее и большее влияние, чтобы искатель смог обнаружить его присутствие. Со временем все аспекты Божественного раскрываются, разграничиваются, сочетаются, объединяются, сливаются в одно целое. И, наконец, в этом единстве начинает сиять высшая интегральная Реальность, непостижимая для Разума, являющегося частью Неведения, но всё же познаваемая, поскольку она осознает сама себя в свете духовного сознания и супраментального знания.

* * *